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高三的时间有限，如何处理好阅读和写作的关系，考验着我们的智慧。其实，它山之石，可以攻玉。我们做现代文阅读题，特别是论述类文本阅读题，完全可以借鉴其语言表达、结构布局和思想高远等方面的特质。如果我们善于借鉴，那么高三复习就会起到事半功倍的效果。下面几篇文章，与同学们一起分享，希望对同学们议论文写作有所启迪。
一
露锋与藏锋
文/卢仁江
我们若才华横溢、卓尔不群，是藏玉怀瑾，还是锋芒毕露？应该说，一味地卑微、肆意地张狂都是不可取的。为了最好地发展自己，使群体能够和谐相处，我们需要既露锋又藏锋。（开门见山，直入正题。）
露锋与藏锋要看对象。（分论点一）在我们的周围，既有赏才重才的开明君子，也有嫉贤妒能的狭隘小人。在开明君子面前，他们会因你外露的才能而赏识你、尊重你，而在狭隘小人面前，他们却会因你外露的才华而伤害你、掣肘你，那么，“直木先伐，甘井先竭”的现象就会在你身上发生。
汉武帝时，有个将军叫灌夫，能文能武，才华横溢，他对没有多少才华的丞相田蚡甚是不服。当时，文武百官都去巴结田蚡，而灌夫不但不去亲近田蚡还常在他面前耍枪弄刀，卖弄技艺。有一次，他当着田蚡的面锋芒毕露、出言不逊，说：“你靠奉承权势起家，不过是椽作梁用，有何荣耀？”由于灌夫过于露锋，终为田蚡所忌，将其处死。（典型的反例。）
当灌夫遇到了胸襟狭隘的田蚡，又一味露锋，自然是引祸上身。如果灌夫注意揣摩说话对象，适当藏锋，就不至于招来杀身之祸。可见，你有才能和亮节，是藏还是露，要看面前的对象而定。（通过假设来析例，言之成理。）
露锋与藏锋要看时机。（分论点二）三国时的杨修，就因为不择时机，盲目露锋而丢了身家性命。曹兵进退维谷，曹操本已心烦意亂，而杨修偏在此时大肆露锋，“妙解”鸡肋，认为食之无味，弃之可惜，擅自命士兵们收拾行装准备回撤。拂逆了曹操之意，杀身之祸倏然降临。
露锋与藏锋要看环境。（分论点三）一个人才能的显露，要有相应的平台和合适的环境才能够发挥到极致。故此，你露锋要适当顾及其时其地人们的感受。
旧时，某地有一座砖瓦窑，窑主给工匠们规定，每人每月必须制成1万张瓦片才能领到工钱，超过1万张的工匠按数量的递增领取档次不等的赏金。窑里有个叫牟炳的工匠，每月制瓦12万张，总拔头筹。然而，一天，窑主又招来了一名工匠叫徐冲，他上窑场操作了两天，每天制瓦达600张，且瓦面光洁、质地坚固。收工时，他便触到了一道道恼恨的目光，当跑到伙房吃饭时，他的碗筷又被人扔在了一口猪食缸旁。这下，徐冲立刻意识到自己遭人嫉妒了。于是，他便有意放慢了制瓦的速度，制瓦的数量跟牟炳他们相近。接下来，他还接近牟炳等人，告诉他们一些诀窍。经徐冲传授技艺，牟炳制瓦的技能大有长进，每月制瓦达到了15万张左右，其他工匠的制瓦技能也普遍提高。这下，牟炳及其他工匠们都开始感激徐冲，请他使出所有本领为大伙儿树标杆。于是，徐冲使出浑身本领，每月制瓦都达到了18万张。此后，人们不仅不嫉妒他，还佩服他、尊敬他。（这是正面的实例，很能说明“使群体能够和谐相处”。）
徐冲可算是处世高人，他将藏锋与露锋的环境拿捏得非常恰当。他在露锋的同时“转锋与人”，并与人共利同赢，因此使环境变得优越，更加适合自己露锋。从这个角度说，露锋时除了要看环境是否适合以外，更需要你积极地去营造良好的环境，进而使环境有利于你的露锋，使自己的聪明才智、技艺才能得到最大限度的显露和发挥。（既紧承上一段作概括，又有进一层的拓展与深化——文意已深入到“转锋与人”和“积极地去营造良好的环境”。）
[品读]
这是一篇相当标准的议论文。
中心论点：我们需要既露锋又藏锋。
事实论据：反面的有汉朝的灌夫以及三国时的杨修；正面的有工匠徐冲。
结论：学习徐冲，正确处理藏锋与露锋的关系，为了良好的结果而对过程进行艺术化处理。
此外，文中的叙例很有讲究。比如“三国时的杨修，就因为不择时机，盲目露锋而丢了身家性命……杀身之祸倏然降临”这段文字，展开叙述时就注意处处紧扣“时机”一词。
二
论羡慕
文/圣光
羡慕是生长在人的心中的一条虫子，会伴随人的整个生命过程，时不时就跑出来，用他细密尖利的牙齿咬着你心底最柔嫩的地方，让你热乎乎、痒嗖嗖、麻嗦嗦、苦涩涩、酸溜溜，欲止又起，欲罢不能。（开篇出彩——巧用比喻、拟人修辞和一系列叠词，细致入微地摹写了“羡慕”这一心理感受的特点。）
羡慕，其实是一种情结，在自己不熟悉但与之相关的领域不太自信，便产生羡慕。孩子羡慕大人：可以不用做作业，可以自由地花钱，可以想干啥事就干啥事；大人羡慕孩子：天真烂漫，无忧无虑，不必为考核、下岗发愁，也不必为名利、升迁，为繁杂的人际关系殚精竭虑，勾心斗角；穷人羡慕富人：可以大手大脚、挥金如土、饱食终日、不必为几分钱的菜钱讨价还价生磨硬缠；富人羡慕穷人：可以不必为富足而担惊受怕，唯恐让人家绑票敲诈；普通人羡慕名人：天天生活在公众视野里，风光自在；名人羡慕普通人：没有烦人的“狗仔”盯梢，可以自由地上大街、逛风景，不用连出门买棵葱都要带墨镜；老百姓羡慕官员：前呼后拥、威风八面，可以颐指气使，想训谁就训谁；官员羡慕老百姓：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，六根清净无恼人的官场应酬，连喝酒都成了工作；甚至男人羡慕女人：可以撒娇，可以耍赖；女人羡慕男人：不用受例假之苦怀胎之累，可以很随便地当上爸爸……——羡慕，就是这样无处不在、无孔不入。只要你自己不加节制，它会像昆明滇池里的水葫芦，蔓延开来，疯长开去，弥漫整个心田而不能自拔。（竭力铺陈，突出“羡慕”之“无处不在、无孔不入”；“昆明滇池里的水葫芦”这一妙喻，生动形象。）
的确，与其他人相比，生活中要羡慕的人、羡慕的事实在太多。随着年龄增长，社会意识日渐清晰，便发现上帝既不公平，划分了世间的穷富、善恶、美丑、成功与失败、幸福与悲哀，同时他老人家又那样公平，给你金钱，往往剥夺你的真诚和善良；给你美貌，往往不给你智慧和毅力；给你名利，往往拿走你的自由和轻松……世界原来如此不完美，许多人、许多事都比自己强，随便看一个某一方面比自己强的对象都可以成为羡慕的理由，要命的是人们常常在这时候总看到己不如人处，忽视了自己的过人之处。那样一种滋味，丝丝缕缕触动心灵，令人有一种难以言状的感觉，尽管不好受，却不由自主地被缠绕着久久不能甩开。（本段深入一层，揭示问题产生的根源——客观上，“世界原来如此不完美”；主观上，“人们常常在这时候总看到己不如人处”。） 其实，羡慕本身并不让人讨厌，它是一种本能，一种欲望，一种人类正常的心理活动。（正式亮出自己的独特观点。）在这个世界上，几乎人人都在羡慕别人，人人又都在别人的羡慕之中。（本句其实就是对第二段内容的精准概括。）就像诗里说的：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”羡慕是一场梦，人人都有做梦的权利，只是，梦醒了该干啥还干啥，无论是美梦还是噩梦，而羡慕过后却往往要生出一些“副产品”来。（指出“羡慕”与“梦”同中之“异”。）
羡慕，努力向上攀一步，是发愤；稍稍往下滑一点，是嫉妒。发愤激励上进，激励追求，为了平衡，为了满足，一个理想可能因羡慕而成为现实；嫉妒造就痛苦，造就邪恶，歪门邪道，走火入魔，一丝丝贪婪因羡慕而引发罪孽。
所以，将羡慕的挑衅自制在一个适度的范围内，便是人生的学问。能够在熟悉的地方发现风景的人，更是一个快乐的人。（由前文的“分析问题”拓展到“解决问题”上来。“挑衅”一词，用得颇具力度；而“能够在熟悉的地方发现风景的人，更是一个快乐的人”一句，则呼应了前面的“忽视了自己的过人之处”。）
深陷在羡慕的沼泽中可能迷失自己，明天的你也许会羡慕今天的你。（“明天的你也许会羡慕今天的你”言简意深，引人深思。）
最要紧的是自己怎么办。
[品读]
逐层深入的理性分析。
羡慕是人类一种正常的心理活动。本文对此逐层作了理性的分析：
首先，羡慕“无处不在、无孔不入”：大人小孩互相羡慕，穷人富人互相羡慕，普通人名人互相羡慕，老百姓官员互相羡慕，男人女人互相羡慕……
其次，羡慕的存在很正常，因为上帝对这个世界既不公平又公平，世界不完美，不完美就要产生追求完美的欲望，这就是羡慕。
最后，要正确对待羡慕，“将羡慕的挑衅自制在一个适度的范围内”，要“发愤”，“努力向上攀登一步”，而不是“稍稍往下滑一点”，产生嫉妒。总的来说，“最要紧的是自己怎么办”。
三
适度地容纳对立
文/詹克明
哲人告诫我们：“人生的最佳状态，是保持轻度的贫困。”仔细品味，颇有深意。推而广之，适度地容纳对立，或许应当是事物的最佳状态。犹如太极图，白鱼中必须有黑“眼”，黑鱼中又需要保留一点白。事物的转化往往就从这“眼”开始。
俗话说，欲壑难填。生活中保留某种程度的不满足，不仅无害，反而有益。饭前轻度的饥饿感可以剌激食欲；劳作后轻度的疲劳感也许睡得更香；谋事时轻度的焦虑感反能时刻铭怀在心，有利于事成；繁迫时轻度的紧张感也许可防止怠惰，充分发挥自己的潜能；市场上某种商品轻度的紧缺反而促进人们的购买热忱；爱书人书款轻度的偏紧反能不断地保持他对书的渴望；聪明人轻度地保持点糊涂也许显得更宽厚大度；性格上轻度的固执也许不至于人云亦云地随波逐流；甚至于一个人轻度地有点“怪”，没准反能促成他形成自己的风格特色。
只有适度地容纳对立面，才能有利于主体的稳定存在。正如一个人若总是生活在无菌环境中，他绝不会有健全的抗病能力。为了预防罹病，必要时还要种点牛痘，打点卡介苗，人为地引进点对立物，使体内产生抗体才能增强自身免疫力。事业有成之人总是自觉或不自觉地从对立面借点灵笈，以作“添花”之笔。武将若会吟哦几首诗，便透出几分风雅，被人拱称儒将。文人再会舞弄两下剑，则更显其风流倜傥，别有一番风采。善玩权术的若故意风传出几件呆拙趣事，便显得大智若愚。
有时过于饱满，过于纯粹反而是一种“病态”。整日饱食则心愈塞、年愈损、气愈滞。独生子女食品极大丰富反而使他挑食厌食，营养不良。买书手头宽绰（再加上有人赠书），坐拥书城也许倒不急于去读。商品极其充足，堆满货架，反而吊不起人们的购买欲。睡眠太过，人反而昏昏沉沉，越睡越懒。一个人如果样样都得到满足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失——进取心。
摧毁一个人某种渴望最有效的方法莫过于过度地满足他，使他感到厌腻。以前私人油酱店老板为防止伙计偷吃芝麻酱就用过这样的招数。
我们有时宣传一个人总喜欢把他夸到完美无缺、无以复加的程度。甚至把这个人神化到不食入间烟火的地步，这就让人感到太虚假、太绝对、不可信、不可亲，反而失去感召力。
“水至清则无鱼”。绝对的纯粹总是最干巴巴，最缺少风采，也是最少用途的。绝对纯的铁化学上反而很有惰性，不易生锈，用途也很少。只有加入各种不同成分后，才成为具有多种用途的特种钢材。绝对纯的硅、锗只有经过极微量特种元素的人为掺杂才能成为半导体材料。人体必须也要有点杂七杂八的“微量元素”才能维持健康。台风、寒流有害，但科学研究表明，如果沒有它们的调节作用，地球上将冷处极冷、热处极热，对生态造成极大破坏。尘埃可恨，但天空绝对干净，缺少这些尘粒作为凝聚中心，再浓厚的云层也不会凝成雨滴，这个世界就永远不会下雨，地球上也不会汇成江河，所有土地只能是沙漠。可以说，大气中若没有灰尘，就不会有生命，更不会有人。
事物总是“相反者相成”，看似相互对立的事物又自有其相互依赖、相互促成的一面。聪明之人，自当时刻注意——在方方面面适度地容纳对立！
[品读]
递进式说理。
本文开篇由“轻度的贫困”引出“适度地容纳对立”，二者的同一性建立在辩证法之上。太极图白鱼中必须有黑“眼”，黑鱼中又需要保留一点白，正是这一观点深厚的文化渊源。主体部分，先从正面作阐释——“生活中保留某种程度的不满足，不仅无害，反而有益”“只有适度地容纳对立面，才能有利于主体的稳定存在”，再就反面进行论述——“有时过于饱满，过于纯粹反而是一种‘病态’”“摧毁一个人某种渴望最有效的方法莫过于过度地满足他，使他感到厌腻”“绝对的纯粹总是最干巴巴，最缺少风采，也是最少用途的”。正反两个层面的论证中，分别提取、分化出多个分论点，且这些分论点之间呈逐层递进之势，如此多角度、全方位作剖析、讲道理，就使“看似相互对立的事物又自有其相互依赖、相互促成的一面。聪明之人，自当时刻注意——在方方面面适度地容纳对立”这一中心论点极具说服力与启发性。
任何哲理的阐发都必须具有社会学意义，本文自不例外。作者对宣传工作中的夸大神化，对某些人追求“至清”的完美主义思维方式给予了委婉的讽刺，确能引人深思。
一
露锋与藏锋
文/卢仁江
我们若才华横溢、卓尔不群，是藏玉怀瑾，还是锋芒毕露？应该说，一味地卑微、肆意地张狂都是不可取的。为了最好地发展自己，使群体能够和谐相处，我们需要既露锋又藏锋。（开门见山，直入正题。）
露锋与藏锋要看对象。（分论点一）在我们的周围，既有赏才重才的开明君子，也有嫉贤妒能的狭隘小人。在开明君子面前，他们会因你外露的才能而赏识你、尊重你，而在狭隘小人面前，他们却会因你外露的才华而伤害你、掣肘你，那么，“直木先伐，甘井先竭”的现象就会在你身上发生。
汉武帝时，有个将军叫灌夫，能文能武，才华横溢，他对没有多少才华的丞相田蚡甚是不服。当时，文武百官都去巴结田蚡，而灌夫不但不去亲近田蚡还常在他面前耍枪弄刀，卖弄技艺。有一次，他当着田蚡的面锋芒毕露、出言不逊，说：“你靠奉承权势起家，不过是椽作梁用，有何荣耀？”由于灌夫过于露锋，终为田蚡所忌，将其处死。（典型的反例。）
当灌夫遇到了胸襟狭隘的田蚡，又一味露锋，自然是引祸上身。如果灌夫注意揣摩说话对象，适当藏锋，就不至于招来杀身之祸。可见，你有才能和亮节，是藏还是露，要看面前的对象而定。（通过假设来析例，言之成理。）
露锋与藏锋要看时机。（分论点二）三国时的杨修，就因为不择时机，盲目露锋而丢了身家性命。曹兵进退维谷，曹操本已心烦意亂，而杨修偏在此时大肆露锋，“妙解”鸡肋，认为食之无味，弃之可惜，擅自命士兵们收拾行装准备回撤。拂逆了曹操之意，杀身之祸倏然降临。
露锋与藏锋要看环境。（分论点三）一个人才能的显露，要有相应的平台和合适的环境才能够发挥到极致。故此，你露锋要适当顾及其时其地人们的感受。
旧时，某地有一座砖瓦窑，窑主给工匠们规定，每人每月必须制成1万张瓦片才能领到工钱，超过1万张的工匠按数量的递增领取档次不等的赏金。窑里有个叫牟炳的工匠，每月制瓦12万张，总拔头筹。然而，一天，窑主又招来了一名工匠叫徐冲，他上窑场操作了两天，每天制瓦达600张，且瓦面光洁、质地坚固。收工时，他便触到了一道道恼恨的目光，当跑到伙房吃饭时，他的碗筷又被人扔在了一口猪食缸旁。这下，徐冲立刻意识到自己遭人嫉妒了。于是，他便有意放慢了制瓦的速度，制瓦的数量跟牟炳他们相近。接下来，他还接近牟炳等人，告诉他们一些诀窍。经徐冲传授技艺，牟炳制瓦的技能大有长进，每月制瓦达到了15万张左右，其他工匠的制瓦技能也普遍提高。这下，牟炳及其他工匠们都开始感激徐冲，请他使出所有本领为大伙儿树标杆。于是，徐冲使出浑身本领，每月制瓦都达到了18万张。此后，人们不仅不嫉妒他，还佩服他、尊敬他。（这是正面的实例，很能说明“使群体能够和谐相处”。）
徐冲可算是处世高人，他将藏锋与露锋的环境拿捏得非常恰当。他在露锋的同时“转锋与人”，并与人共利同赢，因此使环境变得优越，更加适合自己露锋。从这个角度说，露锋时除了要看环境是否适合以外，更需要你积极地去营造良好的环境，进而使环境有利于你的露锋，使自己的聪明才智、技艺才能得到最大限度的显露和发挥。（既紧承上一段作概括，又有进一层的拓展与深化——文意已深入到“转锋与人”和“积极地去营造良好的环境”。）
[品读]
这是一篇相当标准的议论文。
中心论点：我们需要既露锋又藏锋。
事实论据：反面的有汉朝的灌夫以及三国时的杨修；正面的有工匠徐冲。
结论：学习徐冲，正确处理藏锋与露锋的关系，为了良好的结果而对过程进行艺术化处理。
此外，文中的叙例很有讲究。比如“三国时的杨修，就因为不择时机，盲目露锋而丢了身家性命……杀身之祸倏然降临”这段文字，展开叙述时就注意处处紧扣“时机”一词。
二
论羡慕
文/圣光
羡慕是生长在人的心中的一条虫子，会伴随人的整个生命过程，时不时就跑出来，用他细密尖利的牙齿咬着你心底最柔嫩的地方，让你热乎乎、痒嗖嗖、麻嗦嗦、苦涩涩、酸溜溜，欲止又起，欲罢不能。（开篇出彩——巧用比喻、拟人修辞和一系列叠词，细致入微地摹写了“羡慕”这一心理感受的特点。）
羡慕，其实是一种情结，在自己不熟悉但与之相关的领域不太自信，便产生羡慕。孩子羡慕大人：可以不用做作业，可以自由地花钱，可以想干啥事就干啥事；大人羡慕孩子：天真烂漫，无忧无虑，不必为考核、下岗发愁，也不必为名利、升迁，为繁杂的人际关系殚精竭虑，勾心斗角；穷人羡慕富人：可以大手大脚、挥金如土、饱食终日、不必为几分钱的菜钱讨价还价生磨硬缠；富人羡慕穷人：可以不必为富足而担惊受怕，唯恐让人家绑票敲诈；普通人羡慕名人：天天生活在公众视野里，风光自在；名人羡慕普通人：没有烦人的“狗仔”盯梢，可以自由地上大街、逛风景，不用连出门买棵葱都要带墨镜；老百姓羡慕官员：前呼后拥、威风八面，可以颐指气使，想训谁就训谁；官员羡慕老百姓：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，六根清净无恼人的官场应酬，连喝酒都成了工作；甚至男人羡慕女人：可以撒娇，可以耍赖；女人羡慕男人：不用受例假之苦怀胎之累，可以很随便地当上爸爸……——羡慕，就是这样无处不在、无孔不入。只要你自己不加节制，它会像昆明滇池里的水葫芦，蔓延开来，疯长开去，弥漫整个心田而不能自拔。（竭力铺陈，突出“羡慕”之“无处不在、无孔不入”；“昆明滇池里的水葫芦”这一妙喻，生动形象。）
的确，与其他人相比，生活中要羡慕的人、羡慕的事实在太多。随着年龄增长，社会意识日渐清晰，便发现上帝既不公平，划分了世间的穷富、善恶、美丑、成功与失败、幸福与悲哀，同时他老人家又那样公平，给你金钱，往往剥夺你的真诚和善良；给你美貌，往往不给你智慧和毅力；给你名利，往往拿走你的自由和轻松……世界原来如此不完美，许多人、许多事都比自己强，随便看一个某一方面比自己强的对象都可以成为羡慕的理由，要命的是人们常常在这时候总看到己不如人处，忽视了自己的过人之处。那样一种滋味，丝丝缕缕触动心灵，令人有一种难以言状的感觉，尽管不好受，却不由自主地被缠绕着久久不能甩开。（本段深入一层，揭示问题产生的根源——客观上，“世界原来如此不完美”；主观上，“人们常常在这时候总看到己不如人处”。） 其实，羡慕本身并不让人讨厌，它是一种本能，一种欲望，一种人类正常的心理活动。（正式亮出自己的独特观点。）在这个世界上，几乎人人都在羡慕别人，人人又都在别人的羡慕之中。（本句其实就是对第二段内容的精准概括。）就像诗里说的：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”羡慕是一场梦，人人都有做梦的权利，只是，梦醒了该干啥还干啥，无论是美梦还是噩梦，而羡慕过后却往往要生出一些“副产品”来。（指出“羡慕”与“梦”同中之“异”。）
羡慕，努力向上攀一步，是发愤；稍稍往下滑一点，是嫉妒。发愤激励上进，激励追求，为了平衡，为了满足，一个理想可能因羡慕而成为现实；嫉妒造就痛苦，造就邪恶，歪门邪道，走火入魔，一丝丝贪婪因羡慕而引发罪孽。
所以，将羡慕的挑衅自制在一个适度的范围内，便是人生的学问。能够在熟悉的地方发现风景的人，更是一个快乐的人。（由前文的“分析问题”拓展到“解决问题”上来。“挑衅”一词，用得颇具力度；而“能够在熟悉的地方发现风景的人，更是一个快乐的人”一句，则呼应了前面的“忽视了自己的过人之处”。）
深陷在羡慕的沼泽中可能迷失自己，明天的你也许会羡慕今天的你。（“明天的你也许会羡慕今天的你”言简意深，引人深思。）
最要紧的是自己怎么办。
[品读]
逐层深入的理性分析。
羡慕是人类一种正常的心理活动。本文对此逐层作了理性的分析：
首先，羡慕“无处不在、无孔不入”：大人小孩互相羡慕，穷人富人互相羡慕，普通人名人互相羡慕，老百姓官员互相羡慕，男人女人互相羡慕……
其次，羡慕的存在很正常，因为上帝对这个世界既不公平又公平，世界不完美，不完美就要产生追求完美的欲望，这就是羡慕。
最后，要正确对待羡慕，“将羡慕的挑衅自制在一个适度的范围内”，要“发愤”，“努力向上攀登一步”，而不是“稍稍往下滑一点”，产生嫉妒。总的来说，“最要紧的是自己怎么办”。
三
适度地容纳对立
文/詹克明
哲人告诫我们：“人生的最佳状态，是保持轻度的贫困。”仔细品味，颇有深意。推而广之，适度地容纳对立，或许应当是事物的最佳状态。犹如太极图，白鱼中必须有黑“眼”，黑鱼中又需要保留一点白。事物的转化往往就从这“眼”开始。
俗话说，欲壑难填。生活中保留某种程度的不满足，不仅无害，反而有益。饭前轻度的饥饿感可以剌激食欲；劳作后轻度的疲劳感也许睡得更香；谋事时轻度的焦虑感反能时刻铭怀在心，有利于事成；繁迫时轻度的紧张感也许可防止怠惰，充分发挥自己的潜能；市场上某种商品轻度的紧缺反而促进人们的购买热忱；爱书人书款轻度的偏紧反能不断地保持他对书的渴望；聪明人轻度地保持点糊涂也许显得更宽厚大度；性格上轻度的固执也许不至于人云亦云地随波逐流；甚至于一个人轻度地有点“怪”，没准反能促成他形成自己的风格特色。
只有适度地容纳对立面，才能有利于主体的稳定存在。正如一个人若总是生活在无菌环境中，他绝不会有健全的抗病能力。为了预防罹病，必要时还要种点牛痘，打点卡介苗，人为地引进点对立物，使体内产生抗体才能增强自身免疫力。事业有成之人总是自觉或不自觉地从对立面借点灵笈，以作“添花”之笔。武将若会吟哦几首诗，便透出几分风雅，被人拱称儒将。文人再会舞弄两下剑，则更显其风流倜傥，别有一番风采。善玩权术的若故意风传出几件呆拙趣事，便显得大智若愚。
有时过于饱满，过于纯粹反而是一种“病态”。整日饱食则心愈塞、年愈损、气愈滞。独生子女食品极大丰富反而使他挑食厌食，营养不良。买书手头宽绰（再加上有人赠书），坐拥书城也许倒不急于去读。商品极其充足，堆满货架，反而吊不起人们的购买欲。睡眠太过，人反而昏昏沉沉，越睡越懒。一个人如果样样都得到满足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失——进取心。
摧毁一个人某种渴望最有效的方法莫过于过度地满足他，使他感到厌腻。以前私人油酱店老板为防止伙计偷吃芝麻酱就用过这样的招数。
我们有时宣传一个人总喜欢把他夸到完美无缺、无以复加的程度。甚至把这个人神化到不食入间烟火的地步，这就让人感到太虚假、太绝对、不可信、不可亲，反而失去感召力。
“水至清则无鱼”。绝对的纯粹总是最干巴巴，最缺少风采，也是最少用途的。绝对纯的铁化学上反而很有惰性，不易生锈，用途也很少。只有加入各种不同成分后，才成为具有多种用途的特种钢材。绝对纯的硅、锗只有经过极微量特种元素的人为掺杂才能成为半导体材料。人体必须也要有点杂七杂八的“微量元素”才能维持健康。台风、寒流有害，但科学研究表明，如果沒有它们的调节作用，地球上将冷处极冷、热处极热，对生态造成极大破坏。尘埃可恨，但天空绝对干净，缺少这些尘粒作为凝聚中心，再浓厚的云层也不会凝成雨滴，这个世界就永远不会下雨，地球上也不会汇成江河，所有土地只能是沙漠。可以说，大气中若没有灰尘，就不会有生命，更不会有人。
事物总是“相反者相成”，看似相互对立的事物又自有其相互依赖、相互促成的一面。聪明之人，自当时刻注意——在方方面面适度地容纳对立！
[品读]
递进式说理。
本文开篇由“轻度的贫困”引出“适度地容纳对立”，二者的同一性建立在辩证法之上。太极图白鱼中必须有黑“眼”，黑鱼中又需要保留一点白，正是这一观点深厚的文化渊源。主体部分，先从正面作阐释——“生活中保留某种程度的不满足，不仅无害，反而有益”“只有适度地容纳对立面，才能有利于主体的稳定存在”，再就反面进行论述——“有时过于饱满，过于纯粹反而是一种‘病态’”“摧毁一个人某种渴望最有效的方法莫过于过度地满足他，使他感到厌腻”“绝对的纯粹总是最干巴巴，最缺少风采，也是最少用途的”。正反两个层面的论证中，分别提取、分化出多个分论点，且这些分论点之间呈逐层递进之势，如此多角度、全方位作剖析、讲道理，就使“看似相互对立的事物又自有其相互依赖、相互促成的一面。聪明之人，自当时刻注意——在方方面面适度地容纳对立”这一中心论点极具说服力与启发性。
任何哲理的阐发都必须具有社会学意义，本文自不例外。作者对宣传工作中的夸大神化，对某些人追求“至清”的完美主义思维方式给予了委婉的讽刺，确能引人深思。