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摘要：从某种意义上说，神这一概念可以说是斯宾诺莎哲学大厦的基点和归宿。简要说明神这一概念的问题承接、含义及其影响，以期更好的理解斯宾诺莎哲学。
关键词：斯宾诺莎；神；概念；问题承接；含义；影响
据说斯宾诺莎曾对来访的莱布尼茨这样说：“一般哲学家是从被创造事物开始，笛卡尔是从心灵开始，而我则从神开始”。神这一概念无疑在斯宾诺莎哲学体系中占据着重要地位，以致要掌握斯宾诺莎哲学，神这个概念是绝对无法绕开的。对神的不同解读甚至会将斯宾诺莎哲学引向不同的径路。对神的综合性阐释，将有助于理解斯宾诺莎哲学。
斯宾诺莎哲学为什么要从神开始。要明白这个问题，首先得清楚斯宾诺莎在当时所面临并要解决的问题。
一、问题的继承
笛卡尔用“我思故我在”正式开启了近代哲学的大幕，实现了哲学史上的一次伟大转向：将哲学问题转移到认识论上来，然而转向的同时也带来了新的问题。正如斯宾诺莎所说，笛卡尔在论证自身存在之时，是“从心灵开始”，“我思故我在”割裂了精神和物质的合一，造成了身心分离的两难境地。面对这样的难题，笛卡尔别出心裁的搬出了一个实体来勾连二者，这个实体即是上帝。笛卡尔试图通过上帝这个“中间人”，调和身心二者之间的重重问题。然而这样的调和却不够有效，它并未从根本上解决二者之间的矛盾，甚至从某种意义上来说，还带来了新的问题。
斯宾诺莎自觉继承并试图解决笛卡尔遗留下来的难题。那么在斯宾诺莎那里，神又具备了哪些含义，他是如何从神开始，又是如何处理心身二元论的呢？
二、斯宾诺莎之神
斯宾诺莎的神的概念经历了一个发展变化的过程，在这个过程中，神的概念不断的转变丰富，最后成为自身理论的起点和归宿。本文所讨论的神的概念仅为其成熟时期的观点。青年时期就因为思想主张与教义相左而被开除犹太教籍的斯宾诺莎，所持有的神的概念并非宗教神学意义上的人格神，即全知全能具备目的性和任意性的神灵。斯宾诺莎是极度反对将神人格化理解的，在其代表作《伦理学》中他曾经这样说道：“凡是不知道事物真正的原因的人，总是混淆一切……又凡不知道神性与人性区别的人，最容易拿人情去拟神，说神也具有人情”。虽然自然万物确实预先被神所决定，但却并非由神的自由意志或绝对任性所决定，“神只是由它的本性的必然性而存在和动作”，从某种程度上说神“本性的必然性”可理解为万物存在的原因和自然的规律与法则。人格神以及任何出于目的性的论调都是出于“想象”的附会。
在《伦理学》中，斯宾诺莎完整论证了神的存在以及神的含义。在开篇“论神”中，斯宾诺莎就对神做出了这样的界说：“（神）我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。”可见，斯宾诺莎将神上升至实体的地位。神表述了世界最高原因的统一性。神是唯一的，宇宙间只有一个实体，除了神之外，没有任何实体，这即是说神和实体上是一回事；一切东西都存在于神之内，神和自然亦是同一概念侧重不同的表述。这即是说：神、实体以及自然皆为世界最高原因统一性的不同表述。神、实体与自然的三重表述，互为补充，丰富了神的内涵。
斯宾诺莎神的含义决定了神这一概念不能完全交由神自身来诉说，神的属性和样式不同程度表述了神的概念。在斯宾诺莎看开，神这个绝对无限的存在具有无限“多”属性，自然万物则是神之分殊（样式），其中能为具备理性的人（样式）所认识的，有两类属性，即广延与思想。以上即可隐约看出斯宾诺莎解决笛卡尔心身问题的线索与思路。他说：“心灵与身体乃是同一的东西，不过有时借思想的、有时借广延的属性去理解罢了。不论我们借这个属性或那个属性去认识自然，事物的次序与联系却只有一个，因此我们的身体的主动和被动的次序就性质而论，与心灵的主动和被动的次序是同时发生的。”这既是说，身体和心灵是一体两面，身体和心灵是同一个唯一的实体（神或自然）的不同属性而形成的不同的样式：身体不能决定心灵，心灵也无法无法决定身体，使之动与静。斯宾诺莎通过将身体和心灵“降级”为人知性理解范畴内的属性，来使得二者归位于神这一概念之下，通过如此变动和丰富神的含义，重塑神、心灵和身体之间的关联，最终严格的贯彻了一元论和决定论。
斯宾诺莎在《知性改进论》中第一章即指出，哲学的目的即是达成一种人一经获得后，凡是具有这种品格的其他个人也都可以同样分享的至善，这种品格简单的说来，就是达成一种人的心理与整个自然相一致的知识。这是人从情感的奴役和操控下解脱出来获取自由的路径，也是人爱神的方式。正是基于这个意义，我们说斯宾诺莎的哲学是由神为起点，最后回溯到神的哲学。
三、神的位置与影响
斯宾诺莎通过对神这一概念的深化和变动，思路为之一转，从某种意义上解决了笛卡尔心身二元论的困境，使得一元论得以成立，最终在这之上用几何学方法建筑起了自身的哲学大厦。其哲学不仅对莱布尼茨有深刻的影响，它还是整个德国古典哲学的来源之一，在近代哲学中占据了及其重要的历史地位。也许正是在这个意义上，黑格尔这样说道：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。”
参考文献：
[1] 吉尔·德勒兹.斯宾诺莎的实践哲学[M].冯炳坤，译.北京：商务印书馆，2005.
[2] 洪汉鼎.斯宾诺莎哲学研究[M].北京：人民出版社，1997.
[3] 韩东晖.无人之境——斯宾诺莎道德形而上学研究[M].北京：中国人民大学出版社，2008.
（作者简介：周 聪（1987.2-），女，四川乐山人，四川大学公共管理学院外国哲学专业研究生，研究方向：西方哲学史。）
关键词：斯宾诺莎；神；概念；问题承接；含义；影响
据说斯宾诺莎曾对来访的莱布尼茨这样说：“一般哲学家是从被创造事物开始，笛卡尔是从心灵开始，而我则从神开始”。神这一概念无疑在斯宾诺莎哲学体系中占据着重要地位，以致要掌握斯宾诺莎哲学，神这个概念是绝对无法绕开的。对神的不同解读甚至会将斯宾诺莎哲学引向不同的径路。对神的综合性阐释，将有助于理解斯宾诺莎哲学。
斯宾诺莎哲学为什么要从神开始。要明白这个问题，首先得清楚斯宾诺莎在当时所面临并要解决的问题。
一、问题的继承
笛卡尔用“我思故我在”正式开启了近代哲学的大幕，实现了哲学史上的一次伟大转向：将哲学问题转移到认识论上来，然而转向的同时也带来了新的问题。正如斯宾诺莎所说，笛卡尔在论证自身存在之时，是“从心灵开始”，“我思故我在”割裂了精神和物质的合一，造成了身心分离的两难境地。面对这样的难题，笛卡尔别出心裁的搬出了一个实体来勾连二者，这个实体即是上帝。笛卡尔试图通过上帝这个“中间人”，调和身心二者之间的重重问题。然而这样的调和却不够有效，它并未从根本上解决二者之间的矛盾，甚至从某种意义上来说，还带来了新的问题。
斯宾诺莎自觉继承并试图解决笛卡尔遗留下来的难题。那么在斯宾诺莎那里，神又具备了哪些含义，他是如何从神开始，又是如何处理心身二元论的呢？
二、斯宾诺莎之神
斯宾诺莎的神的概念经历了一个发展变化的过程，在这个过程中，神的概念不断的转变丰富，最后成为自身理论的起点和归宿。本文所讨论的神的概念仅为其成熟时期的观点。青年时期就因为思想主张与教义相左而被开除犹太教籍的斯宾诺莎，所持有的神的概念并非宗教神学意义上的人格神，即全知全能具备目的性和任意性的神灵。斯宾诺莎是极度反对将神人格化理解的，在其代表作《伦理学》中他曾经这样说道：“凡是不知道事物真正的原因的人，总是混淆一切……又凡不知道神性与人性区别的人，最容易拿人情去拟神，说神也具有人情”。虽然自然万物确实预先被神所决定，但却并非由神的自由意志或绝对任性所决定，“神只是由它的本性的必然性而存在和动作”，从某种程度上说神“本性的必然性”可理解为万物存在的原因和自然的规律与法则。人格神以及任何出于目的性的论调都是出于“想象”的附会。
在《伦理学》中，斯宾诺莎完整论证了神的存在以及神的含义。在开篇“论神”中，斯宾诺莎就对神做出了这样的界说：“（神）我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。”可见，斯宾诺莎将神上升至实体的地位。神表述了世界最高原因的统一性。神是唯一的，宇宙间只有一个实体，除了神之外，没有任何实体，这即是说神和实体上是一回事；一切东西都存在于神之内，神和自然亦是同一概念侧重不同的表述。这即是说：神、实体以及自然皆为世界最高原因统一性的不同表述。神、实体与自然的三重表述，互为补充，丰富了神的内涵。
斯宾诺莎神的含义决定了神这一概念不能完全交由神自身来诉说，神的属性和样式不同程度表述了神的概念。在斯宾诺莎看开，神这个绝对无限的存在具有无限“多”属性，自然万物则是神之分殊（样式），其中能为具备理性的人（样式）所认识的，有两类属性，即广延与思想。以上即可隐约看出斯宾诺莎解决笛卡尔心身问题的线索与思路。他说：“心灵与身体乃是同一的东西，不过有时借思想的、有时借广延的属性去理解罢了。不论我们借这个属性或那个属性去认识自然，事物的次序与联系却只有一个，因此我们的身体的主动和被动的次序就性质而论，与心灵的主动和被动的次序是同时发生的。”这既是说，身体和心灵是一体两面，身体和心灵是同一个唯一的实体（神或自然）的不同属性而形成的不同的样式：身体不能决定心灵，心灵也无法无法决定身体，使之动与静。斯宾诺莎通过将身体和心灵“降级”为人知性理解范畴内的属性，来使得二者归位于神这一概念之下，通过如此变动和丰富神的含义，重塑神、心灵和身体之间的关联，最终严格的贯彻了一元论和决定论。
斯宾诺莎在《知性改进论》中第一章即指出，哲学的目的即是达成一种人一经获得后，凡是具有这种品格的其他个人也都可以同样分享的至善，这种品格简单的说来，就是达成一种人的心理与整个自然相一致的知识。这是人从情感的奴役和操控下解脱出来获取自由的路径，也是人爱神的方式。正是基于这个意义，我们说斯宾诺莎的哲学是由神为起点，最后回溯到神的哲学。
三、神的位置与影响
斯宾诺莎通过对神这一概念的深化和变动，思路为之一转，从某种意义上解决了笛卡尔心身二元论的困境，使得一元论得以成立，最终在这之上用几何学方法建筑起了自身的哲学大厦。其哲学不仅对莱布尼茨有深刻的影响，它还是整个德国古典哲学的来源之一，在近代哲学中占据了及其重要的历史地位。也许正是在这个意义上，黑格尔这样说道：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。”
参考文献：
[1] 吉尔·德勒兹.斯宾诺莎的实践哲学[M].冯炳坤，译.北京：商务印书馆，2005.
[2] 洪汉鼎.斯宾诺莎哲学研究[M].北京：人民出版社，1997.
[3] 韩东晖.无人之境——斯宾诺莎道德形而上学研究[M].北京：中国人民大学出版社，2008.
（作者简介：周 聪（1987.2-），女，四川乐山人，四川大学公共管理学院外国哲学专业研究生，研究方向：西方哲学史。）