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摘要： 随着体育产业如火如荼的发展，民族传统体育的保护和传承确面临困境，虽然国务院先后就非物质文化遗产、传统文化传承发展、旅游文化体育健康养老教育培训等领域消费、体育产业等领域出台推动意见，学者也就传统体育保护与传承进行系列研究，但调查组成员在羌族实习实践过程中发现，部分羌族传统体育项目逐渐消亡，因此课题组选择对羌族传统体育保护与传承进行深入调查分析，以期促进羌族传统体育持续、健康发展，提高社会对羌族传统体育文化及项目的关注。调查组通过对川西北地区羌族行政管理人员、羌族居民、羌族山区人员进行访谈、问卷和实地调研，结合文献资料的对比分析，首先对川西北地区羌族传统体育项目分类进行深层考究与分析，然后就传统体育开展形式与开展情况、羌族人民对传统体育认知情况、对传统体育保护与传承情况进行深入调查统计与分析，并对川西北地区羌族传统体育保护与传承的影响因素和困境进行剖析，最后结合调查组所学社会体育和民族传统体育等方面的知识，从政府规划、管理和服务职能层面，从传统体育人才队伍与团队层面，从创新传播和调动公众参与层面等不同视角，提出如下几点对策与建议：
首先是政府牵头、社区参与，多方协作共同保护；其次是加快传统体育保护的规范化进程；第三是依托羌族旅游业开展体育旅游、发展民族体育产业；第四是去粗取精，创新传统体育，吸引大众参与；第五是支持和引导传统体育进校园；第六是注入新鲜血液，加强羌族地区文化交流；第七是设立传统体育文化馆及传统体育艺术团队；第八是依托共享资源平台，利用新媒体，创新传播。
关键词： ：传统体育；保护；传承；羌族
【中图分类号】G812.47【文献标识码】A【文章编号】2236-1879（2017）18-0013-02
引言
在漫长的历史发展进程中，古老的羌族创造了别具民族特色的体育文化，在华夏历史中留下了浓墨重彩的一笔。2016年夏天，带着对这个古老民族的好奇，带着对民族传统体育的关注，笔者来到了川西北地区，通过社会实践，深入调查了解川西北羌族传统体育的发展现状。
此前，我们已经通过查阅资料了解过羌族传统体育，国家对于保护羌族传统体育也出台了相关政策。《中华人民共和国非物质文化遗产法》中明确了传统体育也是非物质文化遗产的一种，为鼓励、支持、保护和发展羌族传统体育，还设立了“羌族文化生态保护实验区”。作为羌族传统体育活动的一种的羊皮鼓舞被列入了“第二批国家级非物质文化遗产名录”，“推杆”被列入了“第二批四川省非物质文化遗产名录”。而自从中国20世纪80年代民族识别工作完成以后，众多学者也对这个“活化石”民族产生了浓厚的兴趣，分别对羌族的众多领域开展研究，成立“羌学会”，召开学术研讨会并出版期刊、专著等等。羌族体育作为羌族文化的一部分，具有浓厚的民族特色和文化艺术研究价值，曾引起学术界的高度关注。然而，由于追逐经济效益最大化、外来强势文化侵袭以及本土文化没落等诸多原因，羌族文化研究逐渐走冷，淡出人民视野。08年地震后，羌族再次走进人们的视野，再次引起了学者的关注，但由于没有文字史料留存等诸多原因，羌族体育始终保留着它神秘的面纱。带着强烈的好奇和兴趣，我们也走近了这个民族，探访它的传统体育。
一、羌族概况
羌族是一个有着悠久历史的民族，有史料记载的历史可追溯到古殷商時代，因此，羌族与各个民族都有着血脉联系。迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。今天的羌族正是古代百余支羌支中保留羌族族称以及最传统文化的支系。
羌族与藏、汉、回等族人民杂居，汉化程度较深，其饮食起居多仿汉俗，虽风俗习惯大多与汉族无异，但也有其独特之处。然而羌族虽然是一个古老的民族，有着几千年的文化，但却没有用自己文字记载的历史，其几千年的民俗文化主要靠宗教祭司“释比”博闻强记，口传心授，通过社会生活习俗和宗教信仰观念以及族群心理的纽带，一代一代，传承至今，在这种情况下，要向本民族成员传播本民族的发展史及文化，只有依靠以言语及行为为主要传承手段的民俗活动来完成。然而当前情况下，随着社会和时代的发展，羌文化逐渐式微，同时汶川大地震让羌族文化遭到了巨大的损失，据2005年统计，户籍登记为羌族的人口为32.65万，但在2008年“5.12”特大地震灾难中，羌族人口损失将近10%，同时也损毁造成羌族丰富的物质文化和非物质文化的消失。每个民族的文化都是我国现代文明发展过程中的宝贵财富，而打开羌族族群厚重的历史记忆，从更深的层次研究羌族文化，对提高国家文化软实力有着深刻的意义。
二、羌族体育的文化起源和项目分类
（一）羌族体育文化起源。
羌族传统体育文化像每个民族的传统体育文化一样萌芽于日常生活，但多数羌人居住在半山和高山峡谷中，为了尽量不占用耕地，大多羌寨建造在坡度较缓、无法耕种的半山腰、高半山上以及资源的缺少和环境的狭小影响了羌族体育的产生，导致各类体育项目在形成之初便以力量、技巧为主，节奏明快、动作简单。宗教也是羌族精神生活不可或缺的组成部分，宗教祭祀覆盖羌民生产和生活等诸多领域，成为聚合统一族群心理纽带的工具，并以此代代传承。郝勤在《体育史》谈到：“早期宗教以各种巫术仪式为主体，在高度仪式化的巫术中，孕育出了人类早期的舞蹈、艺术、竞技等活动萌芽，包含了丰富的原始体育因素与内容。”由此可见，羌族体育文化的发展离不开宗教文化，甚至其几千年的体育文化也主要靠宗教祭司，口传心授，通过社会生活习俗和宗教信仰观念以及族群心里的纽带，传承至今。然而随着自然灾害迫使羌族人民逐渐迁徙远离大山以及社会的进步，羌族体育也发生了改变，许多体育项目因为地理环境等因素逐渐流失，现在传承下来的羌族体育具有传统性、脆弱性、独特性、限时性、集中性、商业性等特征。 三、川西北地区羌族传统体育开展形式及情况
（一）、日常生产、生活的娱乐消遣活动。
日常生产、生活的娱乐消遣活动也是羌族人民开展体育活动的方式。古老的羌族深居大山之中，为了生存，在与自然斗争的同时练就了各种技能，随着生产力水平提高，空余时间增多，这些技能慢慢演化为娱乐活动。羌族人民的能歌善舞不仅体现在隆重的节日里，也表现在日常的生活中，例如大部分羌寨会举行篝火晚会，邀请外来的客人一起跳锅庄舞，举行推杆、抱蛋等活动，这些不仅体现出羌族人民热情、开朗、包容的性格，也为大众展示着羌族人民多姿多彩的生活状况。
（二）、以文化为载体，以传统节日为依托。
以文化为载体，以传统节日为依托开展的体育文化活动主要体现在传统节日和祭祀活动。每年的农历十月初一为羌历年。在羌族传统新年到来之际，羌族同胞纷纷换上节日的盛装，载歌载舞，喜迎羌年。在文艺演出后，对羌绣、羌族推杆、传统的织麻布等羌族非物质文化遗产进行展演。除羌年以外，每年农历六月初六羌族人民都会聚集在大禹出生地纪念大禹生辰，五月五瓦尔俄足节等传统节日活动、中国汶川古羌文化节等节庆日，羌族人民也会开展民族特色活动，其中就有锅庄、推杆等传统体育。
四、川西北地区羌族传统体育的认知、保护和传承情况调查
（一）川西北地区羌族人民对传统体育的认知调查。
为更好了解当地人民对传统体育的认知，调研组通过问卷调查的方式开展调查。通过调查（表3）发现，大多数人对传统体育的认识并不了解，清楚并能口述传统体育的人很少。全部了解羌族传统体育的人只占8.6%，不了解的人占了57.2%。由此可见，羌族传统体育项目的发展在一定程度上以传承形式的方式存在，其当地人民未意识到羌族体育项目的发展及传承，忽视了羌族传统体育项目的重要性。
羌族经过与其他民族的融合，其文化和生活方式等或多或少受到其他民族的影响，而随着社会发展，越来越多的羌族人走出羌寨，接受现代化的熏陶，其中就包括现代体育。现代体育对羌族人尤其是羌族年轻人的影响极大，甚至让他们忽视了本民族传统体育。在现代开放环境的影响下，民族认同感也被冲淡，羌族年轻人就更加不会静下心去了解本民族传统体育，导致他们对传统体育知之甚少。
（二）川西北地区羌族的传统体育保护与传承现状调查。
1、非物质文化遗产目录中收录的羌族传统体育。
2006年年初，阿坝州全面启动了非物质文化遗产保护工作。2007年3月1日，羌族羊皮鼓舞等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府首批省级非物质文化遗产保护名录。2008年6月7日，在国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（147项）中，汶川的羌族羊皮鼓舞和被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。2009年10月1日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会宣布，羌年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。“推杆”于2009年7月13日入选第二批省级非物质文化遗产名录。2011年6月，白什马马灯被列为四川省非物质文化遗产保护项目。
参考文献
[1]卢高峰，王岗. 民族传统体育的发展：现状 问题 机遇 对策[J]. 北京体育大学学报，2015，（04）：52-57.
[2]鲁平俊，丁先琼，白晋湘. 民族传统体育非物质文化遗产濒危状态评价的实证研究[J]. 体育科学，2014，（11）：16-26.
[3]王智慧. 我國民族传统体育文化本源、特征与传承方式研究[J]. 西安体育学院学报，2015，（01）：75-81.
首先是政府牵头、社区参与，多方协作共同保护；其次是加快传统体育保护的规范化进程；第三是依托羌族旅游业开展体育旅游、发展民族体育产业；第四是去粗取精，创新传统体育，吸引大众参与；第五是支持和引导传统体育进校园；第六是注入新鲜血液，加强羌族地区文化交流；第七是设立传统体育文化馆及传统体育艺术团队；第八是依托共享资源平台，利用新媒体，创新传播。
关键词： ：传统体育；保护；传承；羌族
【中图分类号】G812.47【文献标识码】A【文章编号】2236-1879（2017）18-0013-02
引言
在漫长的历史发展进程中，古老的羌族创造了别具民族特色的体育文化，在华夏历史中留下了浓墨重彩的一笔。2016年夏天，带着对这个古老民族的好奇，带着对民族传统体育的关注，笔者来到了川西北地区，通过社会实践，深入调查了解川西北羌族传统体育的发展现状。
此前，我们已经通过查阅资料了解过羌族传统体育，国家对于保护羌族传统体育也出台了相关政策。《中华人民共和国非物质文化遗产法》中明确了传统体育也是非物质文化遗产的一种，为鼓励、支持、保护和发展羌族传统体育，还设立了“羌族文化生态保护实验区”。作为羌族传统体育活动的一种的羊皮鼓舞被列入了“第二批国家级非物质文化遗产名录”，“推杆”被列入了“第二批四川省非物质文化遗产名录”。而自从中国20世纪80年代民族识别工作完成以后，众多学者也对这个“活化石”民族产生了浓厚的兴趣，分别对羌族的众多领域开展研究，成立“羌学会”，召开学术研讨会并出版期刊、专著等等。羌族体育作为羌族文化的一部分，具有浓厚的民族特色和文化艺术研究价值，曾引起学术界的高度关注。然而，由于追逐经济效益最大化、外来强势文化侵袭以及本土文化没落等诸多原因，羌族文化研究逐渐走冷，淡出人民视野。08年地震后，羌族再次走进人们的视野，再次引起了学者的关注，但由于没有文字史料留存等诸多原因，羌族体育始终保留着它神秘的面纱。带着强烈的好奇和兴趣，我们也走近了这个民族，探访它的传统体育。
一、羌族概况
羌族是一个有着悠久历史的民族，有史料记载的历史可追溯到古殷商時代，因此，羌族与各个民族都有着血脉联系。迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。今天的羌族正是古代百余支羌支中保留羌族族称以及最传统文化的支系。
羌族与藏、汉、回等族人民杂居，汉化程度较深，其饮食起居多仿汉俗，虽风俗习惯大多与汉族无异，但也有其独特之处。然而羌族虽然是一个古老的民族，有着几千年的文化，但却没有用自己文字记载的历史，其几千年的民俗文化主要靠宗教祭司“释比”博闻强记，口传心授，通过社会生活习俗和宗教信仰观念以及族群心理的纽带，一代一代，传承至今，在这种情况下，要向本民族成员传播本民族的发展史及文化，只有依靠以言语及行为为主要传承手段的民俗活动来完成。然而当前情况下，随着社会和时代的发展，羌文化逐渐式微，同时汶川大地震让羌族文化遭到了巨大的损失，据2005年统计，户籍登记为羌族的人口为32.65万，但在2008年“5.12”特大地震灾难中，羌族人口损失将近10%，同时也损毁造成羌族丰富的物质文化和非物质文化的消失。每个民族的文化都是我国现代文明发展过程中的宝贵财富，而打开羌族族群厚重的历史记忆，从更深的层次研究羌族文化，对提高国家文化软实力有着深刻的意义。
二、羌族体育的文化起源和项目分类
（一）羌族体育文化起源。
羌族传统体育文化像每个民族的传统体育文化一样萌芽于日常生活，但多数羌人居住在半山和高山峡谷中，为了尽量不占用耕地，大多羌寨建造在坡度较缓、无法耕种的半山腰、高半山上以及资源的缺少和环境的狭小影响了羌族体育的产生，导致各类体育项目在形成之初便以力量、技巧为主，节奏明快、动作简单。宗教也是羌族精神生活不可或缺的组成部分，宗教祭祀覆盖羌民生产和生活等诸多领域，成为聚合统一族群心理纽带的工具，并以此代代传承。郝勤在《体育史》谈到：“早期宗教以各种巫术仪式为主体，在高度仪式化的巫术中，孕育出了人类早期的舞蹈、艺术、竞技等活动萌芽，包含了丰富的原始体育因素与内容。”由此可见，羌族体育文化的发展离不开宗教文化，甚至其几千年的体育文化也主要靠宗教祭司，口传心授，通过社会生活习俗和宗教信仰观念以及族群心里的纽带，传承至今。然而随着自然灾害迫使羌族人民逐渐迁徙远离大山以及社会的进步，羌族体育也发生了改变，许多体育项目因为地理环境等因素逐渐流失，现在传承下来的羌族体育具有传统性、脆弱性、独特性、限时性、集中性、商业性等特征。 三、川西北地区羌族传统体育开展形式及情况
（一）、日常生产、生活的娱乐消遣活动。
日常生产、生活的娱乐消遣活动也是羌族人民开展体育活动的方式。古老的羌族深居大山之中，为了生存，在与自然斗争的同时练就了各种技能，随着生产力水平提高，空余时间增多，这些技能慢慢演化为娱乐活动。羌族人民的能歌善舞不仅体现在隆重的节日里，也表现在日常的生活中，例如大部分羌寨会举行篝火晚会，邀请外来的客人一起跳锅庄舞，举行推杆、抱蛋等活动，这些不仅体现出羌族人民热情、开朗、包容的性格，也为大众展示着羌族人民多姿多彩的生活状况。
（二）、以文化为载体，以传统节日为依托。
以文化为载体，以传统节日为依托开展的体育文化活动主要体现在传统节日和祭祀活动。每年的农历十月初一为羌历年。在羌族传统新年到来之际，羌族同胞纷纷换上节日的盛装，载歌载舞，喜迎羌年。在文艺演出后，对羌绣、羌族推杆、传统的织麻布等羌族非物质文化遗产进行展演。除羌年以外，每年农历六月初六羌族人民都会聚集在大禹出生地纪念大禹生辰，五月五瓦尔俄足节等传统节日活动、中国汶川古羌文化节等节庆日，羌族人民也会开展民族特色活动，其中就有锅庄、推杆等传统体育。
四、川西北地区羌族传统体育的认知、保护和传承情况调查
（一）川西北地区羌族人民对传统体育的认知调查。
为更好了解当地人民对传统体育的认知，调研组通过问卷调查的方式开展调查。通过调查（表3）发现，大多数人对传统体育的认识并不了解，清楚并能口述传统体育的人很少。全部了解羌族传统体育的人只占8.6%，不了解的人占了57.2%。由此可见，羌族传统体育项目的发展在一定程度上以传承形式的方式存在，其当地人民未意识到羌族体育项目的发展及传承，忽视了羌族传统体育项目的重要性。
羌族经过与其他民族的融合，其文化和生活方式等或多或少受到其他民族的影响，而随着社会发展，越来越多的羌族人走出羌寨，接受现代化的熏陶，其中就包括现代体育。现代体育对羌族人尤其是羌族年轻人的影响极大，甚至让他们忽视了本民族传统体育。在现代开放环境的影响下，民族认同感也被冲淡，羌族年轻人就更加不会静下心去了解本民族传统体育，导致他们对传统体育知之甚少。
（二）川西北地区羌族的传统体育保护与传承现状调查。
1、非物质文化遗产目录中收录的羌族传统体育。
2006年年初，阿坝州全面启动了非物质文化遗产保护工作。2007年3月1日，羌族羊皮鼓舞等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府首批省级非物质文化遗产保护名录。2008年6月7日，在国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（147项）中，汶川的羌族羊皮鼓舞和被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。2009年10月1日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会宣布，羌年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。“推杆”于2009年7月13日入选第二批省级非物质文化遗产名录。2011年6月，白什马马灯被列为四川省非物质文化遗产保护项目。
参考文献
[1]卢高峰，王岗. 民族传统体育的发展：现状 问题 机遇 对策[J]. 北京体育大学学报，2015，（04）：52-57.
[2]鲁平俊，丁先琼，白晋湘. 民族传统体育非物质文化遗产濒危状态评价的实证研究[J]. 体育科学，2014，（11）：16-26.
[3]王智慧. 我國民族传统体育文化本源、特征与传承方式研究[J]. 西安体育学院学报，2015，（01）：75-81.