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中图分类号：I712文献标识码：A
摘要：本文的写作将从荣格和弗莱两人提出的原型概念入手进行写作和论述，探讨贯穿美国文学并使之成为一个整体的基因式的纽带或原型，从而真正认识美国文学所建构的独特神话。
关键词：美国文学；原型；文化基因
一、什么是原型
荣格在我国正在日益广泛地受到人们的注意，文艺界对于荣格思想的兴趣变得越来越惹人注目，它的种族心理积淀学说已经开始渗透到文艺界的众多领域。而继荣格之后，原型批评已经初见端倪并日益完善，批评家们一改昔日近距離直视作品的习惯，开始“向后站”，从远距离处审视，力图把握文学作品的宏观体貌，寻找具体作品与时代及人类文化母体相联接的纽带。
弗莱对荣格的原型理论作了修正，在建立起自身批评理论的过程中，把对原型的定义从心理学的范畴已到了文学领域，建立了“以文学原型”为核心的原型批评理论，它的原型批评主要以荣格的精神分析学，尤其是“集体无意识”学说和原型理论为理论内涵，同时又吸收了弗雷泽的人类学理论。弗莱的原型批评理论涉及的内容很多，下面试从三个方面来进行评述，首先，弗莱原型批评理论的核心是“文学原型”。弗莱在构建其文学理论时对原型进行了移位，把心理学或人类学意义上的原型移到了文学领域，赋予原型以文学的含义，原先的原系一些零碎的不完整的文化意象，是投射在意识屏幕上的散乱印象，这协向构成了信息模式，既不十分模糊又不完全统一，但对现实文化构成却至关重要。现在经过弗莱的移位，原型成了文学意象，一个原型就是“一个象征通常是一个意象，他常常在文学中出现，并可被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分，”比如， 弗莱认为，有些常见的自然现象。
荣格在早期临床实践中，创立了“词语联想”测试法。他用这种方法去寻找和分析精神病患者的心理隐情，并在此基础上提出了“情结”概念。作为精神分析学派的创始人之一，荣格曾追随弗洛伊德五年，1913年终因和弗氏见解不合而与之中断关系，并创立了自己的理论体系。由于荣格热衷于宗教和神话，他的理论和思想具有较强的神秘主义色彩和超验主义。总体上说，荣格的理论仍然是以弗氏的精神分析学为基础的，但也在许多基本概念和观点上对弗氏进行了重大的修正和发展。如：他对无意识、力比多、自我等概念都作了新的解释。他的关于“内倾”和“外倾”的心理类型理论不仅在心理学界影响很大，而且早已成为一般的常识。
数年以来，人们一直把他看作是一位观点与精神分析学的弗洛伊德学派相当一致的精神分析学家。在与弗洛伊德分道扬镳之后，荣格发展了自己的精神分析学理论体系，一开始，荣格把自己的学说称为情综心理学，而后又把它叫做分析心理学。荣格的心理学体系不仅仅只包括种种概念和理论公式的主体，而且还容含着治疗有精神问题的人们的种种方法。
二、美国文学中的宗教情感
在现代主义重建精神圣殿的过程中，人性问题再度成为思考的重要话题。纵观现代主义的文学作品，我们可以看到，文艺复兴时期那种高扬人的主体精神的旋律荡然无存，而基督教关于人的原罪学说又在新的形式下得以表现。现代主义作家普遍意识到人的罪恶、沉沦与异化。戈尔丁在《蝇王》中，通过对一祥孩童在荒岛的自然状态下种种野蛮行为的描写，说明人性在其本质上是邪恶的，具有极其可怕的嗜血本能和残杀欲望。小说中的杰克代表了人类陷入嗜杀成性的野蛮状态中的邪恶势力，这种本能的邪恶含着极大的毁灭性，它与生俱来，不可救药。戈尔丁借助这一寓言式的小说表达了对人性恶的深刻忧虑，发出了人类向何处去的疑问。
与此同时，许多作家看到，物质的丰富与科技的进步并没有救赎人类，相反，人在物化中陷入更深的沉沦。荒诞派戏剧代表人物尤奈斯库在他的名作《椅子》中向人们展示，舞台上的椅子疯狂地增多，填满了空间，逼得人没有立锥之地，人被椅子挤出舞台，舞台上堆满无人坐的椅子。尤奈斯库说：“物质充塞每个角落，占据一切空间，它的势力扼杀一切自由；地平线包抄过来，人间变成一个令人窒息的地牢”。在这一物化的地牢里，人彻底丧失自己，成为物的奴仆。尤奈斯库在这一戏剧中，表现出他对人类命运的担忧。由于现代主义意识到人性的罪恶与整个文明的危机，因而人从哪里来？又到那里去？成为现代主义极为困惑的思想母题。许多作家深感人类无法救赎自己，无法摆脱自身的苦难，为此而陷入不能自拔的绝望。这种近乎形而上学的绝望既表现出对现存世界的批判与否定，又隐匿着对超越性存在的永久渴望与期待。
尽管绝望但仍执著地期待，这是现代主义文学最深层的信念。海德格尔认为，上帝不是死了，而是隐匿了。在这贫乏的时代，神正在重新降临的途中。因此，在此期间，我们唯一能做的事便是“等待”，为神的到来作准备。他说：“只还有一位上帝能够拯救我们。给我们留下的唯一可能性是，通过思想和创作就一种准备作准备，对上帝呈现或上帝在没落时作准备……”。
贯穿于庞德诗歌中的精神，也就是当代的荷马精神、维吉尔精神、但丁精神。面对价值世界的毁灭，他以“日日新”的勇气，对人类的终极存在进行了悲剧性的探索，代表着人类向那绝对的理想迈进。在艾略特那里，我们感到他那更为强烈的神性渴望：“我们想着这钥匙，牢房里的每个人，想着这钥匙……。”但这一渴望又常常因怀疑而被深深压抑。于是，他静静地唱道：“在那些时刻，我对我的灵魂说，静下来，不怀希望地等待，因为希望也会是对错误事物的希望；不带爱情地等待，因为爱情也会是对错了的事物的爱情有信仰，但信仰、希望和爱情都是在等待之中。不加思想地等待，因为你没有准备好怎样思想：所以黑暗将是光明，静止将是舞蹈”。真实，诗人又不甘心于静止中的等待，他说：“为了要来到那里，来到你在的地方，离开你不在的地方，但必须沿着一条其中没有狂喜的路走”。诗人正是在这条没有狂喜的路上艰难摸索，期望获得那终极的依托。
二十世纪西方现代文学的期待和追求充分说明，尽管文学与宗教处在不同的路途上，各自以不同的方式在不同的道路上行走，但是，文学始终没有放弃对神性的渴望，相反，重建精神殿堂的巨大努力表明，文学比任何时候更显现出对那个神秘存在的关切。终极存在作为人类的精神家园，始终是文学与宗教所共同追求的目标。因此，我们可以说，文学与宗教将在备自的道路上走向同一个归宿。殊途同归，这就是遥远的未来将给我们带来的启示……。
三、结束语
弗莱说：“从古自今，穿越在人类的想象中，有这样一个概念，即现存的世界是低于真正的存在的。而基督教的堕落的世界只是其中的一种形式。” [8]（P31）天真来自于对这个堕落的物欲的世界的认识不足，流浪是尝试寻找一个超越于此世界的理想世界的努力，宗教情怀的存在是由于在人们的内心深处，从未放弃过超越尘世罪恶获得拯救的梦想。原型在不同的作品中有不同的表现，但当我们发现了那个内核，那贯穿整个美国文学并使之成为整体的纽带，我们就发现了美国文学的原型，体会到美国人的生存状态，生存本质，了解什么是这个民族的文化基因。
参考文献
[1]弗莱.伟大的代码[M].郝振益，樊振国，何成洲 译，北京大学出版社，2007
[2]萨克万.伯克维奇：“美国神话”[Z].钱满素译.外国文学评论》，2002.1.
[3]Frye， Northrop： The Critical Path （M）， Indiana University Press，2012
摘要：本文的写作将从荣格和弗莱两人提出的原型概念入手进行写作和论述，探讨贯穿美国文学并使之成为一个整体的基因式的纽带或原型，从而真正认识美国文学所建构的独特神话。
关键词：美国文学；原型；文化基因
一、什么是原型
荣格在我国正在日益广泛地受到人们的注意，文艺界对于荣格思想的兴趣变得越来越惹人注目，它的种族心理积淀学说已经开始渗透到文艺界的众多领域。而继荣格之后，原型批评已经初见端倪并日益完善，批评家们一改昔日近距離直视作品的习惯，开始“向后站”，从远距离处审视，力图把握文学作品的宏观体貌，寻找具体作品与时代及人类文化母体相联接的纽带。
弗莱对荣格的原型理论作了修正，在建立起自身批评理论的过程中，把对原型的定义从心理学的范畴已到了文学领域，建立了“以文学原型”为核心的原型批评理论，它的原型批评主要以荣格的精神分析学，尤其是“集体无意识”学说和原型理论为理论内涵，同时又吸收了弗雷泽的人类学理论。弗莱的原型批评理论涉及的内容很多，下面试从三个方面来进行评述，首先，弗莱原型批评理论的核心是“文学原型”。弗莱在构建其文学理论时对原型进行了移位，把心理学或人类学意义上的原型移到了文学领域，赋予原型以文学的含义，原先的原系一些零碎的不完整的文化意象，是投射在意识屏幕上的散乱印象，这协向构成了信息模式，既不十分模糊又不完全统一，但对现实文化构成却至关重要。现在经过弗莱的移位，原型成了文学意象，一个原型就是“一个象征通常是一个意象，他常常在文学中出现，并可被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分，”比如， 弗莱认为，有些常见的自然现象。
荣格在早期临床实践中，创立了“词语联想”测试法。他用这种方法去寻找和分析精神病患者的心理隐情，并在此基础上提出了“情结”概念。作为精神分析学派的创始人之一，荣格曾追随弗洛伊德五年，1913年终因和弗氏见解不合而与之中断关系，并创立了自己的理论体系。由于荣格热衷于宗教和神话，他的理论和思想具有较强的神秘主义色彩和超验主义。总体上说，荣格的理论仍然是以弗氏的精神分析学为基础的，但也在许多基本概念和观点上对弗氏进行了重大的修正和发展。如：他对无意识、力比多、自我等概念都作了新的解释。他的关于“内倾”和“外倾”的心理类型理论不仅在心理学界影响很大，而且早已成为一般的常识。
数年以来，人们一直把他看作是一位观点与精神分析学的弗洛伊德学派相当一致的精神分析学家。在与弗洛伊德分道扬镳之后，荣格发展了自己的精神分析学理论体系，一开始，荣格把自己的学说称为情综心理学，而后又把它叫做分析心理学。荣格的心理学体系不仅仅只包括种种概念和理论公式的主体，而且还容含着治疗有精神问题的人们的种种方法。
二、美国文学中的宗教情感
在现代主义重建精神圣殿的过程中，人性问题再度成为思考的重要话题。纵观现代主义的文学作品，我们可以看到，文艺复兴时期那种高扬人的主体精神的旋律荡然无存，而基督教关于人的原罪学说又在新的形式下得以表现。现代主义作家普遍意识到人的罪恶、沉沦与异化。戈尔丁在《蝇王》中，通过对一祥孩童在荒岛的自然状态下种种野蛮行为的描写，说明人性在其本质上是邪恶的，具有极其可怕的嗜血本能和残杀欲望。小说中的杰克代表了人类陷入嗜杀成性的野蛮状态中的邪恶势力，这种本能的邪恶含着极大的毁灭性，它与生俱来，不可救药。戈尔丁借助这一寓言式的小说表达了对人性恶的深刻忧虑，发出了人类向何处去的疑问。
与此同时，许多作家看到，物质的丰富与科技的进步并没有救赎人类，相反，人在物化中陷入更深的沉沦。荒诞派戏剧代表人物尤奈斯库在他的名作《椅子》中向人们展示，舞台上的椅子疯狂地增多，填满了空间，逼得人没有立锥之地，人被椅子挤出舞台，舞台上堆满无人坐的椅子。尤奈斯库说：“物质充塞每个角落，占据一切空间，它的势力扼杀一切自由；地平线包抄过来，人间变成一个令人窒息的地牢”。在这一物化的地牢里，人彻底丧失自己，成为物的奴仆。尤奈斯库在这一戏剧中，表现出他对人类命运的担忧。由于现代主义意识到人性的罪恶与整个文明的危机，因而人从哪里来？又到那里去？成为现代主义极为困惑的思想母题。许多作家深感人类无法救赎自己，无法摆脱自身的苦难，为此而陷入不能自拔的绝望。这种近乎形而上学的绝望既表现出对现存世界的批判与否定，又隐匿着对超越性存在的永久渴望与期待。
尽管绝望但仍执著地期待，这是现代主义文学最深层的信念。海德格尔认为，上帝不是死了，而是隐匿了。在这贫乏的时代，神正在重新降临的途中。因此，在此期间，我们唯一能做的事便是“等待”，为神的到来作准备。他说：“只还有一位上帝能够拯救我们。给我们留下的唯一可能性是，通过思想和创作就一种准备作准备，对上帝呈现或上帝在没落时作准备……”。
贯穿于庞德诗歌中的精神，也就是当代的荷马精神、维吉尔精神、但丁精神。面对价值世界的毁灭，他以“日日新”的勇气，对人类的终极存在进行了悲剧性的探索，代表着人类向那绝对的理想迈进。在艾略特那里，我们感到他那更为强烈的神性渴望：“我们想着这钥匙，牢房里的每个人，想着这钥匙……。”但这一渴望又常常因怀疑而被深深压抑。于是，他静静地唱道：“在那些时刻，我对我的灵魂说，静下来，不怀希望地等待，因为希望也会是对错误事物的希望；不带爱情地等待，因为爱情也会是对错了的事物的爱情有信仰，但信仰、希望和爱情都是在等待之中。不加思想地等待，因为你没有准备好怎样思想：所以黑暗将是光明，静止将是舞蹈”。真实，诗人又不甘心于静止中的等待，他说：“为了要来到那里，来到你在的地方，离开你不在的地方，但必须沿着一条其中没有狂喜的路走”。诗人正是在这条没有狂喜的路上艰难摸索，期望获得那终极的依托。
二十世纪西方现代文学的期待和追求充分说明，尽管文学与宗教处在不同的路途上，各自以不同的方式在不同的道路上行走，但是，文学始终没有放弃对神性的渴望，相反，重建精神殿堂的巨大努力表明，文学比任何时候更显现出对那个神秘存在的关切。终极存在作为人类的精神家园，始终是文学与宗教所共同追求的目标。因此，我们可以说，文学与宗教将在备自的道路上走向同一个归宿。殊途同归，这就是遥远的未来将给我们带来的启示……。
三、结束语
弗莱说：“从古自今，穿越在人类的想象中，有这样一个概念，即现存的世界是低于真正的存在的。而基督教的堕落的世界只是其中的一种形式。” [8]（P31）天真来自于对这个堕落的物欲的世界的认识不足，流浪是尝试寻找一个超越于此世界的理想世界的努力，宗教情怀的存在是由于在人们的内心深处，从未放弃过超越尘世罪恶获得拯救的梦想。原型在不同的作品中有不同的表现，但当我们发现了那个内核，那贯穿整个美国文学并使之成为整体的纽带，我们就发现了美国文学的原型，体会到美国人的生存状态，生存本质，了解什么是这个民族的文化基因。
参考文献
[1]弗莱.伟大的代码[M].郝振益，樊振国，何成洲 译，北京大学出版社，2007
[2]萨克万.伯克维奇：“美国神话”[Z].钱满素译.外国文学评论》，2002.1.
[3]Frye， Northrop： The Critical Path （M）， Indiana University Press，2012