撒帐是传统时代重要的婚礼习俗：洞房花烛之夜，夫妇二人就床对坐，由赞相礼仪者及嘉宾以金钱彩果散掷，称作撒帐。对此，明末著名小说家凌濛初在《二刻拍案惊奇》中就提及：“徽人风俗，专要闹房炒新郎，凡亲戚朋友相识的，在住处所在，闻知娶亲，就携了酒榼前来称庆。说话之间，名为祝颂，实半带笑耍，把新郎灌得烂醉方以为乐。”
　　在徽州，当地俗谚有“三朝无大小，姑娘小叔都能吵”之说。之所以要强调“吵”，是因为徽州人认为，吵新人“不吵不发”，闹得愈厉害便愈吉利，而吵新人的核心内容就是撒帐。撒帐时所唱之歌称为“撒帐歌”，民间记录撒帐歌的抄本，就叫“撒帐书”。
　　十数年前，我在皖南收集到一册微型撒帐书，是迄今为止所见最小的一种撒帐书。该书长仅6厘米，宽不过5.5厘米，全册可以置于掌心。封面除书名外，有“洞方[房]花烛夜”字样，为1915年抄本。
　　撒帐之俗相传源于汉武帝，而撒帐歌的内容通常见诸笔记、小说话本，迄今遗存下来的文书资料，比较早期的見于唐代的敦煌文书。至于目前发现的这册微型撒帐书，封面写有人名“潘正开”，书中逐字皆有红笔朱点，并有以后添加内容的文字，据此推测，这应是民间实际使用过的撒帐书原件。
　　大凡是撒帐歌，除了琴瑟和谐的欢庆祝愿外，也总难免夹杂着一些“荤话”。明代西周生的《醒世姻缘传》第44回，叙及狄希陈与素姐成婚，拜过天地，牵了红，引进洞房，宾相赞礼，坐床合卺。但见那宾相手里拿了个盒底，里面盛了五谷、栗子、枣儿、荔枝、圆眼，口里高喝低唱，其中有将五谷果子往上一撒，念道：“撒帐上，新人莫得妆模样。晚间上得合欢床，老僧就把钟来撞。”念毕，又把五谷果子往下撒，念道：“撒帐下，新人整顿蛟绡帕。须臾待得雨云收，武陵一树桃花谢。”这些颠鸾倒凤的性事描写，引起了烈燥的新媳妇之不满，顿时发作起来……虽然新人的家人也认为，如此低俗的撒帐诗，绝不应当在新人面前念叨，但从徽州民间发现的大批撒帐书来看，类似的内容并不罕见。譬如，上揭的撒帐书中就有：“撒帐撒四方，华堂花烛喜洋洋，挂灯结彩凤，今日鸳鸯彩凤接同房，吉日吉时同共枕，半推半就上牙床，云雨合欢谁不乐，如鱼得水笑洋洋……今满二人花烛夜，生下海而状元郎。”
　　文中的“今满”当为徽州方音，亦即今晚之意。而“生下海而状元郎”之“海而”，其实应当写作“孩儿”。这些，都说明撒帐书的创作或抄写者，并没有太高的文化水准。揆诸实际，撒帐歌虽然源远流长，有着比较固定的格式，但在民间社会，喝唱撒帐歌的人往往是即兴而为，众声喧哗的闹房之际，添油加醋的插科打诨极为常见。而且，在一定程度上说，除了“压箱底”之外，撒帐歌亦是新婚夫妇接受男欢女爱性事启蒙的一种形式。故此，对于宾相和亲友的祝福狂欢乃至撒泼笑耍，婚家一般也并不以此为忤。
　　撒帐“闹新房”是乡土中国的一种习俗，曾为民间喜闻乐见。在日常缺少娱乐的乡间，“吵新人”提供了难得的娱乐机会。不过，随着人群之移居以及生活方式的城市化，此类现象逐渐凸显出它的原始与粗鄙。这不仅是当代人的观感，其实早在清代就已出现过类似的看法。
　　清人张云锦曾指出：“风土新安重女郎，挫针治繲守家乡，只嫌恶俗难除却，娶妇新婚夜闹房。”明清时期，江苏淮安河下镇一带，因两淮盐业的繁盛，曾是徽商麇集鳞聚的徽人社区，当地的许多风俗都源自徽州。乾隆时人阮葵生曾指出：“吾淮缙绅之家皆守礼法，无背情逆理之举，后因山右、新安贾人担筴至淮，占籍牟利，未与士大夫之列，往往行其乡俗。”这里的“新安贾人担筴至淮”，指的就是徽州盐商卜居于淮安，由于徽州移民人数众多且移民过程持续不断，故而徽州风俗也在当地盛行不衰，这当然也包括“吵新人”的闹房风俗。大概是这些来自皖南山乡的暴富财佬在婚礼上闹得太过分了，以至于乾隆《淮安府志》的编者忍无可忍，愤怒地指斥此类“闹房喧谑，恶俗不堪”。由此，撒帐的习俗也越来越淡化了。