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【摘 要】中国的古典文化星辉灿烂。一路从文学的源头走来，经先秦文学到近代文学，难以计数的国学典籍在文化长河中闪烁着别样的光辉。无论是最早出现的纯文学的形式，还是较晚出现的理论性著作，都为我们的国学宝库增添了宝贵的财富。现在，我们再看这些国学经典，不管是以批判还是以接受的态度，都能感受到其震撼性的泪与美，而静安先生的《人间词话》无疑是值得我们去发掘的。
【关键词】人间词话；王国维；国学经典
一直对中国古典文学情有独钟，特别是对古典诗词很感兴趣，这其中，最喜爱得就数唐诗和宋词。曾经买过多本关于诗词的书籍，但将诗词创作与诗词理论完美结合的我却无缘享有。而《人间词话》便是这样的一本书了。
在我看来，由毛佩琦教授推荐的、国学经典“家藏四库”丛书中王国维先生的《人间词话》就是一本值得读者细细品读的文学书籍。为什么这样说呢？让我们从以下几个方面去看看国学经典中的泪与美。
一、内容的形式美
内容丰富多样，将诗词创作与诗词理论相结合。在这一版的《人间词话》中，不仅收录了王国维先生最终定稿的64条词论，还包含了未刊稿及删稿的62条词论，较之一些版本内容更加丰富。而且这一版本对各词论的解析也十分全面，有注释、今译和评点赏析，在注释部分还将王国维先生在词论中涉及到的每一首诗词给出原文，这样，就可让读者享受到一次最美诗词的盛宴。本书在内容和形式上还有另一个创新，那就是尽可能的在词论旁边给出插图，对一些人物、风景、典故进行图解，清新而不落俗套。在本书的最后部分还刊印有王国维先生创作的100余首人间词，可让读者在学习词论的过程中与王国维先生的现实创作相互印证，这样不仅可以欣赏到更多的美词，也便于对词论的理解。从以上几个方面可以看出，该版的《人间词话》在内容上不仅丰富多样，而且形式新颖，有着非同一般的形式美。
二、意境的个性美
独特的意境分类法，具有开创性的理论意义。关于意境的分类，我国古典文论提供了两种分类的方法。一种是清代刘熙载在《艺论》中的分法——花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明，诗不出此四境。而第二种分法就是王国维先生在《人间词话》中提出的“境界说”。静安先生在《人间词话》第三条词论中这样说道“有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以我观物，故不知何者为我，何者为物。”静安先生的“境界说”是其独有的，是具有开创性的，在后世学界中是引起广泛讨论的。在《人间词话》一书中，“境界说”始终贯穿整个词论，无论是提出新的论点亦或是对历代词人或其作品的评价都有着“境界说”的影子，这一点是没有变的。而在其第二十六条词论中提出的“人生三境界”更是引起历来无数志士仁人的共鸣。作者巧妙引用“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”三句古典诗词，将古今成大事者所要经历的三个阶段形象的跃然纸上，可谓化腐朽为神奇。在静安先生的词论中，有很多论断虽然至今仍引起许多学者的讨论甚至反对，但不可否认的是，那里面仍有很多思想是值得我们去学习吸收的，这不仅仅是在诗词创作中，更是可以用在我们的人生境界中。毕竟，词人的境界，又能有几人能够达到呢？
三、姓名的古典美
灵活运用词人的字号、别名、自号等，增强词论的古典美。静安先生在《人间词话》中，对所涉及到的每一位词人都用的不是其最原本的名字，而是用字号、别名、排行等称谓。例如：把严羽称作严沧浪，用的是自号，严羽自号“沧浪逋客”；把冯廷巳叫作冯正中，用的是字号，冯廷巳字正中；把欧阳修称作欧九，是因为他排行第九；把陆游称作剑南，是从他的代表性著作《剑南诗稿》得来的等。作为一本古典文论，用词人的字、号来称谓，自然而然的就带有一种古典美，因为这种称谓是那个时代所独有的称谓体系，是现代文学中不多见的现象。再者，词人字、号的运用还能勾起真正文学爱好者的兴趣，相信读者在看到那些似曾相识却又不能肯定的名字时一定会非常惊奇，而注释中的解释又能使读者学到很多新的知识，此真可谓一举两得。我们从《人间词话》也能窥伺到其它国学经典的影子，作为跨时代的国学著作，它较多的保留了上古时代的国学传统。
四、品评的精神美
对词论的激烈论辩，在客观中进行批判的继承。王国维的《人间词话》确实达到了一个常人难以企及的高度，所以才能够以一家之言在学界引起火山海啸般的震动。但毕竟只是一家之言，想要让这许多学者认可却也殊为不易，更何况真有不恰当之处。在这一版本的评点赏析中，对王国维先生的每一词论都给出了较为辩证的评价。这是一个知识的熔炉，在评价中涉及到了中外许多学者的论点，通过这些论点来印证王国维先生的观点，或肯定，或否定，亦或者评论家在多方的观点上提出自己的见解。试举静安先生的第二十九条词论加以说明。“少游词境最为凄婉。至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’则变而凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。”这里是说苏轼对此句的理解浮于表面，但后世就对此持有不同的观点，认为王国维先生因为没有苏、秦二人相似的经历而不能体会到他们的心境。这就是带有批判性的，而这样的评述在本书中还有很多。我很喜欢读词论后面的评点赏析，因为感觉里面有一种自由辩论的氛围，在批判中继承，而做学问就必须要有这种精神。
俞平伯在《人间词话》的序中曾说：“做文艺批评，一在能体会，二在能超脱。必须身居局中，局中人知甘苦；又需身处局外，局外人有公论。自来诗话虽多，能兼此二妙者寥寥。此《人间词话》之真价也。”在这里，俞平伯给予了《人间词话》很高的评价，说其局里、局外二者兼有之。而他所评价的仅仅还只是《人间词话》的词论部分，试想如果他说的是注释、今译、评点赏析俱全的版本，又会作何评价呢？
五、结语
因为爱诗词，所以才和《人间词话》结下了缘，去读它并尝试着去解析它。现在只是浏览了两遍，对它的理解还浅的很，因此不能够从每句词论来对其作出评价，只能从书本最表面的意义去理解它。以上四个方面是我对毛佩琦教授推荐版《人间词话》进行的最浅层的概括性的评价，并没有对整本书进行更深入的挖掘，因此读者还可以从很多方面去解读这本书。之所以写下上面的文字，是希望能够向广大读者推荐这本书，让读者了解这本书，去关注国学，阅读经典。
一本《人间词话》，道尽了诗词的泪与美，也道尽了诗人的泪与美。作为读者，我们就要在阅读中去感受这种泪与美，在经典中去追寻这种泪与美，把我国的国学经典传承下去。
【参考文献】
[1]王国维.人间词话[M].万卷出版公司，2011.
[2]刘熙载.艺概[M].上海古籍出版社，1978.
[3]童庆炳.文学理论教程[M].高等教育出版社，1998.
【关键词】人间词话；王国维；国学经典
一直对中国古典文学情有独钟，特别是对古典诗词很感兴趣，这其中，最喜爱得就数唐诗和宋词。曾经买过多本关于诗词的书籍，但将诗词创作与诗词理论完美结合的我却无缘享有。而《人间词话》便是这样的一本书了。
在我看来，由毛佩琦教授推荐的、国学经典“家藏四库”丛书中王国维先生的《人间词话》就是一本值得读者细细品读的文学书籍。为什么这样说呢？让我们从以下几个方面去看看国学经典中的泪与美。
一、内容的形式美
内容丰富多样，将诗词创作与诗词理论相结合。在这一版的《人间词话》中，不仅收录了王国维先生最终定稿的64条词论，还包含了未刊稿及删稿的62条词论，较之一些版本内容更加丰富。而且这一版本对各词论的解析也十分全面，有注释、今译和评点赏析，在注释部分还将王国维先生在词论中涉及到的每一首诗词给出原文，这样，就可让读者享受到一次最美诗词的盛宴。本书在内容和形式上还有另一个创新，那就是尽可能的在词论旁边给出插图，对一些人物、风景、典故进行图解，清新而不落俗套。在本书的最后部分还刊印有王国维先生创作的100余首人间词，可让读者在学习词论的过程中与王国维先生的现实创作相互印证，这样不仅可以欣赏到更多的美词，也便于对词论的理解。从以上几个方面可以看出，该版的《人间词话》在内容上不仅丰富多样，而且形式新颖，有着非同一般的形式美。
二、意境的个性美
独特的意境分类法，具有开创性的理论意义。关于意境的分类，我国古典文论提供了两种分类的方法。一种是清代刘熙载在《艺论》中的分法——花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明，诗不出此四境。而第二种分法就是王国维先生在《人间词话》中提出的“境界说”。静安先生在《人间词话》第三条词论中这样说道“有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以我观物，故不知何者为我，何者为物。”静安先生的“境界说”是其独有的，是具有开创性的，在后世学界中是引起广泛讨论的。在《人间词话》一书中，“境界说”始终贯穿整个词论，无论是提出新的论点亦或是对历代词人或其作品的评价都有着“境界说”的影子，这一点是没有变的。而在其第二十六条词论中提出的“人生三境界”更是引起历来无数志士仁人的共鸣。作者巧妙引用“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”三句古典诗词，将古今成大事者所要经历的三个阶段形象的跃然纸上，可谓化腐朽为神奇。在静安先生的词论中，有很多论断虽然至今仍引起许多学者的讨论甚至反对，但不可否认的是，那里面仍有很多思想是值得我们去学习吸收的，这不仅仅是在诗词创作中，更是可以用在我们的人生境界中。毕竟，词人的境界，又能有几人能够达到呢？
三、姓名的古典美
灵活运用词人的字号、别名、自号等，增强词论的古典美。静安先生在《人间词话》中，对所涉及到的每一位词人都用的不是其最原本的名字，而是用字号、别名、排行等称谓。例如：把严羽称作严沧浪，用的是自号，严羽自号“沧浪逋客”；把冯廷巳叫作冯正中，用的是字号，冯廷巳字正中；把欧阳修称作欧九，是因为他排行第九；把陆游称作剑南，是从他的代表性著作《剑南诗稿》得来的等。作为一本古典文论，用词人的字、号来称谓，自然而然的就带有一种古典美，因为这种称谓是那个时代所独有的称谓体系，是现代文学中不多见的现象。再者，词人字、号的运用还能勾起真正文学爱好者的兴趣，相信读者在看到那些似曾相识却又不能肯定的名字时一定会非常惊奇，而注释中的解释又能使读者学到很多新的知识，此真可谓一举两得。我们从《人间词话》也能窥伺到其它国学经典的影子，作为跨时代的国学著作，它较多的保留了上古时代的国学传统。
四、品评的精神美
对词论的激烈论辩，在客观中进行批判的继承。王国维的《人间词话》确实达到了一个常人难以企及的高度，所以才能够以一家之言在学界引起火山海啸般的震动。但毕竟只是一家之言，想要让这许多学者认可却也殊为不易，更何况真有不恰当之处。在这一版本的评点赏析中，对王国维先生的每一词论都给出了较为辩证的评价。这是一个知识的熔炉，在评价中涉及到了中外许多学者的论点，通过这些论点来印证王国维先生的观点，或肯定，或否定，亦或者评论家在多方的观点上提出自己的见解。试举静安先生的第二十九条词论加以说明。“少游词境最为凄婉。至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’则变而凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。”这里是说苏轼对此句的理解浮于表面，但后世就对此持有不同的观点，认为王国维先生因为没有苏、秦二人相似的经历而不能体会到他们的心境。这就是带有批判性的，而这样的评述在本书中还有很多。我很喜欢读词论后面的评点赏析，因为感觉里面有一种自由辩论的氛围，在批判中继承，而做学问就必须要有这种精神。
俞平伯在《人间词话》的序中曾说：“做文艺批评，一在能体会，二在能超脱。必须身居局中，局中人知甘苦；又需身处局外，局外人有公论。自来诗话虽多，能兼此二妙者寥寥。此《人间词话》之真价也。”在这里，俞平伯给予了《人间词话》很高的评价，说其局里、局外二者兼有之。而他所评价的仅仅还只是《人间词话》的词论部分，试想如果他说的是注释、今译、评点赏析俱全的版本，又会作何评价呢？
五、结语
因为爱诗词，所以才和《人间词话》结下了缘，去读它并尝试着去解析它。现在只是浏览了两遍，对它的理解还浅的很，因此不能够从每句词论来对其作出评价，只能从书本最表面的意义去理解它。以上四个方面是我对毛佩琦教授推荐版《人间词话》进行的最浅层的概括性的评价，并没有对整本书进行更深入的挖掘，因此读者还可以从很多方面去解读这本书。之所以写下上面的文字，是希望能够向广大读者推荐这本书，让读者了解这本书，去关注国学，阅读经典。
一本《人间词话》，道尽了诗词的泪与美，也道尽了诗人的泪与美。作为读者，我们就要在阅读中去感受这种泪与美，在经典中去追寻这种泪与美，把我国的国学经典传承下去。
【参考文献】
[1]王国维.人间词话[M].万卷出版公司，2011.
[2]刘熙载.艺概[M].上海古籍出版社，1978.
[3]童庆炳.文学理论教程[M].高等教育出版社，1998.