当代艺术作为有别于其他艺术门类的最重要特质是其无所畏惧且旗帜鲜明的文化立场，通俗而言，这种先锋特质往往体现在对既有美术史的否定和颠覆之上——摒弃传统审美经验的视觉图式，注重社会学叙事的个体考量、自我生存现状的反思以及艺术语言的探索和实验。随着全球化的深入推进，西方美学系统下的当代艺术以其创作途径的丰富性和介入现实的有效性，成功在中国范围内完成了一场文化扫荡。
　　国内当代艺术界不得不面临一个严峻问题：所有彼时已发生的当代艺术创作，在此刻已被定义为历史而重新被创作群体纳入当代艺术的批判对象。在这样的循环悖论之下，当代艺术的创作无疑会因自我定义的盲目排它性而陷入疲于奔命的思维创新的相互博弈，于是，当下的当代艺术创作不可避免地遭遇了瓶颈，呈现出表面化、低俗化、虚张声势和观念抄袭、形式挪用、制作拼贴的尴尬困局。
　　从艺术家、画廊、美术馆到拍卖行、艺博会，再到电视、报纸、杂志及自媒体，笔者对所谓“中国当代艺术”的各个阶梯及产业链进行了大范围取样调查，并长期亲历参与其中，发现整个当代艺术界莫不是取悦于早已过时的西方审美判断标准，偶有自省觉知者，亦是昙花一现，随后迫于种种原由，转瞬被淹没在大势所趋的“伪当代”浪潮里。
　　基于对国内艺术乱象的反思与考量，笔者通过海量的展览在世界范围内进行了田野调查，在实践活动中获得反馈信息，最终笃信：只有将根植于自我文化基因的传统艺术融入当下语境并在创作语言上加以现代转换，才可能真正实现中国当代艺术的自足发展；只有展示“中国人”自身的优秀文化基因，才有可能在国际上被他者认可。
　　以笔者举办的“线——樊洲世界巡展·法国巴黎”为例，将“狂草笔意”之书法、“韵律山水”之绘画、“清微淡远”之音乐、“逍遥畅神”之道境，这些典型的“中国方式”呈现给巴黎当地民众，以最东方最中国的文化元素及艺术创作的当代表现与西方主流意识形态对话，得到了当地艺术界及社会各界诸多专业人的高度赞誉。
　　当然，笔者要表述的并非是中国当代艺术的发展必须要回归传统或照搬传统，而是要从传统中汲取养分，并由旧的传统中生发出新的血液（详文可见拙文《生发传统 直指当下 面向未来》）。如艺术家樊洲，隐居终南山数十载，以琴律書画为载体，溯源寻道，深研佛道及历代文论经典，一方面对中国传统绘画有全面系统的传承研究，一方面又对西方艺术理念有广泛了解。其书法取意狂草，却加入了纵横捭阖的表现主义挥洒，呈现出抽象化的情绪感；其绘画师法自然，于终南山万千景象的更迭变幻中开辟出“曲线交织”的山水技法，辅以古典音乐的韵律感，将山水的内在脉象形成一种新的言之有物的逻辑语言；其音乐秦风秦韵绕梁，起伏跌宕，开合有致，紧凑连贯，气韵饱满，获得玛德莲娜大教堂第一位受邀举办个人音乐会的殊荣；其精神境界与自然融通，实修“知行合一、情景合一、天人合一”传统文化理念，超越知识学养的限制，呈现洋洋洒洒，自由自在，因缘生发，气象万千的局面。
　　在国际环境和文化格局发生剧烈变化的今天，我们必须意识到，任何妄图以西式美学为基石来建造东方艺术之华厦的艺术实践都是空中楼阁。在安迪·沃霍尔、克莱门特、劳申伯格、基弗等各种“大师展在中国”的浪潮下，我们更要提高警惕，饮鸩未必止渴，大师展来华捞金的同时，实际上也变相消耗了中国正在日益达成的文化共识，自我意识的觉醒被掐灭，那么中国当代艺术想要产生影响世界的“大师”，更是无望。所以，把“中国方式”作为当下艺术创作的一个支点，具备积极的现实意义。“中国方式”并非是对当代艺术的抗拒和排斥，反而是对当代艺术的解放与拓展，其深层的美学与文化意义，是审美的独立和精神的皈依，是回溯本质后的朴素觉悟。自后现代主义以来，传统与当代的鸿沟正在弥合，而“中国方式”恰恰为我们提供了新的参考，它连接着过去与未来，一方面为中国艺术的发展供给动力，一方面重振着中国民族文化的自信。