人教版高中第四册《语文读本》节选了《天龙八部》第四十一回中的部分文字。在教学中教师如果能以历史悠久的传统侠文化为背景来观照书中的侠客纵横江湖的生活，那么，将有效地帮助学生提升阅读武侠小说的审美品位，在阅读中深化对侠客与侠义精神的理解，而不止停留在仅仅满足欣赏紧张曲折情节的肤浅的层面。
　　中国古代侠客起源很早。从史料里看，中国侠文化源远流长，其兴衰发展好比长河，经历了几个大的波折，一般在纲纪不振、秩序混乱的时候侠客较多，而世态祥和、社会安定时侠客较少。学者江子原对侠的产生进行了诠释：“世何以重游侠？世无公道，民抑无所苦诉，乃归之侠也。”他认为专制体制带来的政治不明、社会黑暗是导致游侠挺剑愤起的根本原因，这是颇有见地的。金庸选择了北宋末年社会动荡，西夏、契丹入侵中原，正值国家内忧外患的特殊历史阶段作为《天龙八部》中侠客们驰骋才情的背景，可谓用心良苦。因为在动荡的社会时期，侠义英雄们采用“以武犯禁”，凭一己之武力来解决人间恩怨的方式也就有了道义的合理性。柳亚子诗云：“乱世天教重侠游，忍甘枯槁老荒邱。”金庸是深谙“乱世侠游”之道的。
　　中唐李德裕在《豪侠论》中说：“夫侠者，盖非常之人也……义非侠不立，侠非义不成。”这段话道出了游侠人格中一个最基本的特征——慕义感分、重义轻生。义在侠的眼中，就是自己必须崇奉的不计功利的超道德的基本原则。由此，他们的行动往往具有见宜当行，一往无前的一面。义之所在，即身之所在，这便是游侠的忠勇，便是游侠人格中最为闪光、最值得称道的品质。《语文读本》节选文字中写到萧峰在少室山身陷重围，数千群雄竞欲诛之而后快，此时段誉与虚竹二人挺身而出，誓与萧峰同生死，这正是侠士行为中“义”的一种体现。倘将这种执义不苟的精神施诸国家、民族，独任天下之重，力挽狂澜于既倒，这时的侠之小义小勇就升华而为大义大勇，而侠本人也就成长为人人仰慕的“侠之大者”了。萧峰因不忍见辽、宋两国继续兵戎相见，血流成河，毅然以短剑自杀，他以这种舍生取义的壮举消弥两国的深仇宿怨于无形。金庸笔下义薄云天的武侠英雄，将侠义精神张扬到了极致。“壮士一去兮不复还”的荆轲，《五人墓碑记》中骂逆阉而死的五壮士，甘愿为国家变法而流血的谭嗣同，自置短枪誓效荆轲的热血志士徐锡麟……他们虽身任微职，或仅是一介布衣，但当国家民族危难之时，以一腔热血，求一场好死，“捐躯赴国难，视死忽如归”，他们不正是现实世界里的大侠吗？
　　“信”是中国传统文化中极富实践意义的一项美德，孔子视之为可达到“仁”的境界的五大要素之一。游侠对于“信”的理解与实践，很纯粹也很彻底。游侠一言既出，则驷马难追。从广为流传的“得黄金百不如得季布一诺”的谚语中，可以想见季布这位大侠诚实不欺、一言九鼎的人格特征。历代以来，有许多的诗歌在反复歌咏着这一激动人心的主题，如梁元帝《刘生》的“任侠有刘生，然诺重西京”，又如李白《侠客行》的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，更如贺铸《六州歌头》的“少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸。立谈中，死生同，一诺千金重”等等，这种一诺千金、肝胆相照的豪侠英气，怎能不令人心驰神往？侠士守信的事例当推《史记》中“季札挂剑”的故事为极致。尚未口允，仅仅心许，而且对方已然辞世，季札仍要不折不扣地执行自己心的承诺，这样的侠士风采实在令人倾倒。金庸在《天龙八部》里通过一系列惊险曲折的情节，让“信守然诺”的品质在大侠萧峰的身上得以熠熠生辉。心性歹毒的邪教小魔女阿紫，常以毒物伤害无辜，且多次施放毒针暗算萧峰，然而最终萧峰不但容忍了她，而且始终尽心照顾着她，甚至不惜以身犯险去保护她，究竟是什么促使萧峰这样做？寻根究底，原因就在一个“信”字——在至爱之人阿朱临死前，萧峰曾允诺照看好她的小妹阿紫。讲究信义是侠义精神中相当重要的一环，太史公在《游侠列传》中这样评价游侠：“然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”如此评价，洵非虚誉。
　　报德报怨，快意恩仇是游侠的又一重要人格特征。游侠们一朝受人恩惠，则会终生铭感，人有急难，便以生赴之，所谓“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”（李白《结袜子》），虽肝脑涂地，灰躯麋骨也无怨无恨。刺客豫让为智伯殒命，侠隐侯赢为信陵君而死，就是以此为动力的。与报恩相关，报仇更是游侠常行之事。需要指出的是：在古代中国人的观念中，报仇是正义之举。《周礼》与《春秋公羊传》均言明子复父仇为天经地义，儒圣孟子也曾就报仇发表过肯定性的言论。游侠恩怨分明，于此自然更是无所规避。这在古代侠义诗歌里多有涉及，所谓“重义轻生一剑知，白虹贯日报雠归”（沈彬《结客少年场行》），又所谓“借友行报怨，杀人租市旁”（张华《侠曲》）。报仇是游侠充分表现其“大侠豪气”的重要方式。《虬髯客传》中虬髯客切“负心者”的心肝以下酒，《水浒传》中李逵将黄文炳活活割死，就正是为了复仇雪愤。《天龙八部》中的萧峰，为了报父母的血海深仇，含冤莫白，不惜冒着一路被人追杀的危险，跋涉千里，追查杀害亲生父母的“带头大哥”。其所作所为流露出的是复仇之情的强烈与执著。鲁迅的短篇小说《铸剑》也描写了一个侠士复仇的故事。侠客“宴之敖者”为抱不平，毅然赴死为素昧平生的“眉间尺”报了仇，谱写了一曲惊心动魄的侠义之歌。小说《铸剑》可谓是贾岛《剑客》诗“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事”的生动注解。
　　日常豪饮，这是侠客所十分喜好的消遣。千百年来，侠对酒的特别嗜好，已成为一个传统。清代学者张潮说：“因花想美人，因酒想侠客。”人们已经自然而然地将侠与酒联系在了一起。西汉大侠陈遵便是一个酷嗜杯中物的人，常常恣意饮食，不醉无归。以侠客自命的李白更是“一日须倾三百杯”，“自称臣是酒中仙”。历代侠客多是酣酒高歌之人。《水浒传》中有许多侠客饮酒的出色描写，而其中尤以写神勇的武松最为精彩。他趁着酒力打死了景阳岗上的吊晴白额大虫。他还“醉打蒋门神”，“醉打孔亮”，正如他自己所说：“带一分酒，便有一分本事；五分酒，五分本事。我若吃了十分酒，这力气不知从何而来。”侠客饮酒，能平添诸多豪气。《语文读本》节选文字中写到萧峰于三招之间逼退三大高手，豪气勃发，一气饮下二十余斤烈酒，却毫无醉意。另在《天龙八部》第十四回“剧饮千杯男儿事”中，萧峰连续喝下烈性高粱酒四十大碗兀自神色自若。诸如此类的豪饮描写，书中所在多有。金庸让侠客的这种“酒情结”在萧峰的身上得到了更加完美的展现。清末的“鉴湖女侠”秋瑾在《对酒》诗中曾英气勃勃地说：“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。”的确，饮酒不仅表现出侠客们无比磊落的烈烈侠风，更体现了他们恣情尽意，纯任天真的一片至情至性。
　　对于传统的侠文化，我们需要有所扬弃。侠义精神之于今天的存在意义，在于它体现了中国文化勇猛刚强的一面，“豪气一洗儒生酸”，它是对过于谦退尚柔的传统主流文化的一种有效调剂。在现实生活的重压下，精神日渐麻木和沉沦的世人，面对大侠的世界，能获得精神的安慰与激励。这或许是《天龙八部》入编高中语文教材的原因之一吧。