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公门暇日少，穷巷故人稀。偶值乘篮舆，非关避白衣。
不知炊黍谷，谁解扫荆扉。君但倾茶碗，无妨骑马归。
——唐·王维《酬严少君徐舍人见过不遇》
读王维(字摩诘)的诗，从字句中可以呼吸飘着泥土芬芳的田园气息。可以欣赏清新淡雅的泼墨山水画，可以领略空寂无我的禅境，当然还有浓淡相宜的茶香。这是种衣食无忧的闲适与澹泊。而陶令的诗，虽也不乏田园山林野趣，但字里行间却洋溢着醉意，更多的是种贫穷困顿的洒脱与飘逸。他的一生，是诗的一生，画的一生。禅的一生。他的诗中有画，画中有诗，诗中有禅，甚至连名和字合起来都暗含禅机，是释家长者维摩诘。因此，他还有“诗佛”的别号。王维举家奉佛，居常蔬食，不茹荤血，常年在终南山与道友浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日，过着“入鸟不相乱，见兽皆相亲”的闲云野鹤生活。即使在京师。也每天宴请十几位名僧吃饭，以玄谈为乐，退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。一生中，他便是过着这样一种亦官亦隐的生活。
禅茶一味。茶本清淡，与禅的结合便赋予了它清净、圆融、祥和的精神躯壳。带了禅味的茶，已不仅仅是片能解渴消暑的叶，它更承载了洗濯人类心灵尘埃的使命，成为一片使人明心见性的叶，也诚如智者所言，一花一世界，一叶一如来。摩诘以画入诗，以禅入诗，他的诗总是会把人带入一种“行到水穷处，坐看云起时”的禅境，让人顿悟诗句的奥义。这首诗是摩诘去拜访严少府、徐舍人这两位朋友不遇而作，借茶来规劝为官者的朋友，也以平实的语言道出了他厌倦官场、追求隐逸平淡生活的心声。诗的首联以“公门”与“穷巷”作对比，公门即官场，穷巷即陋巷，意思是在官场生活中闲暇日子少。而生活在陋巷中连老朋友都很少来访。要说唐朝时的公务员还比较尽职尽责，公务繁忙得没闲日子。不比当今的某些官员，时不时被人曝光在上班时间打牌、睡觉、玩网游，过着“杯水车薪”(每天在办公室喝杯茶，月底却可以拿到足以买辆车的工资)的生活。而且诗中还说“穷巷故人稀”，如果换是现在，手头稍微有些权力的公务员，一些心术不正的人欲行贿，莫说是住在穷巷了，就是住在地底下，也会入地三尺把人给挖出来，哭着喊着到府上送礼。“偶值乘篮舆，非关避白衣”，篮舆是古人乘坐的交通工具，一般是人力抬着走，类似于后世的轿子；关即关文，是古代官府间用于相互质询的平行公文；白衣是替官府办事的小官吏，相当于现在的政府部门办事员。摩诘虽有心归隐，但他大小还是个官儿，偶尔坐篮舆出门还要躲躲藏藏的，不想看公文，避开办事的小喽哕。这要是换成现在。官员可就不是这样了。不消说，出门肯定有专车，也犯不着“非关避白衣”，公文秘书先看，事情让“白衣”去跑，只要用电话就可以指挥。颈联又进一步表达了摩诘对宁静、平淡生活的无限向往，意思是说不懂独自炊煮黍谷的乐趣，又怎会领会闲来清扫柴门的快乐呢。他内心里流露出来的向往归隐的心情在他的诗作中俯拾皆是，如“东山有茅屋，幸为扫荆扉”、“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”等等。强烈的隐遁愿望促使正值人生大好时光的他弃官隐居在淇上(今河南北部的淇河)，过上了“牧童望村去，猎犬随人还”的生活。那年他才刚刚28岁。在此后的亦官亦隐生涯中，他时常游离于官场与田园之间，这也就是白居易所说的“中隐”：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”摩诘在辋川隐居时便创作了大量蕴含佛理哲思的诗歌。
正是出于对这种粗茶淡饭的田园牧歌生活的渴望。他最后写道：不妨畅快淋漓地倾碗饮茶。因为喝茶不会喝醉人，这样你还能神志清醒地骑马回去。实际上，这句诗是摩诘劝诫他的朋友们与其成天沉醉于杯中物，不如多饮茶，要疏远酒肉朋友，亲近高洁之士，这样才不会落马。言外之意，这句诗也带有点发牢骚的口气，我专程去造访伤叫门，你们却不在家外出应酬了，所以我劝你们今后还是少喝点酒多喝点茶，少和酒肉朋友来往，常和益友诤友交流，这样一来，即使在尔虞我诈的官场中还能明哲保身，全身而退。诚然，贪杯误事伤身，喝茶怡情保健。茶与酒虽然都是文人“七件事”中的一种，但是二者的对立似乎很难调和。唐代乡贡进士王敷就写过一篇妙趣横生、构思奇特的《茶酒论》，它以寓言的形式和拟人的手法，借茶与酒之间的唇枪舌剑，相互褒己贬彼，颇值得玩味。其中，有几句话茶对酒是这样说的：“……酒能破家散宅，广作邪淫”、“……阿你酒能昏乱，吃了多饶啾唧。街中罗织平人，脊上少须十七”、“……君不见狌狌鸟，为酒丧其身……即见道有酒黄酒病，不见道有茶疯茶癫……”可见，酒的危害性有多大，这种危害直至现代社会还从未断绝，比如酒后驾车导致车毁人亡、喝酒斗殴，却从来没有听说茶后驾车被罚、喝茶火并，不过“酒害”多半是由酗酒引起的，凡事要把握个度，如果适量地饮酒，对健康还是有益的。
此外，酒滋腐败，茶以养廉。酒和色从来都是一丘之貉，以高档酒、美女行贿官员，如果官员立场不坚定，美酒一喝，蛮腰一搂，不久就被双规了，乌纱帽丢了不说，连下半辈子都玩完了。茶则不然，它不会让人智昏，喝茶只会越喝越清醒，不过现今有些已成为奢侈品的茶，依然是行贿者的首选。但是，话又要说回来了，酒色在封建的唐朝可算不上什么腐败，政府官员都是些封建文人，喝酒狎妓、声色犬马是再正常不过的事了。可是在吃斋念佛的摩诘眼里，酒、荤、色都是佛戒。只有茶才能去昏沉、祛睡提神。因而茶也就备受僧家的推崇，认为茶有“三德”：一日茶有佛德，有助于入禅，通宵达旦诵经；二日茶有医德，有助于消食化积；三曰茶有警德，能醒心不发，有助于抑制情欲。更难能可贵的是。清淡略苦的茶，象征着志趣高洁、淡泊明志的隐士，远离喧嚣尘世，远离庸俗市井。远离功名利禄。而去追求那种寂照空灵、舒卷自如的禅意生活。
茶如君子，一瓢颜回陋巷，五柳先生对门：茶如禅者，明月松间照，清泉石上流。
不知炊黍谷，谁解扫荆扉。君但倾茶碗，无妨骑马归。
——唐·王维《酬严少君徐舍人见过不遇》
读王维(字摩诘)的诗，从字句中可以呼吸飘着泥土芬芳的田园气息。可以欣赏清新淡雅的泼墨山水画，可以领略空寂无我的禅境，当然还有浓淡相宜的茶香。这是种衣食无忧的闲适与澹泊。而陶令的诗，虽也不乏田园山林野趣，但字里行间却洋溢着醉意，更多的是种贫穷困顿的洒脱与飘逸。他的一生，是诗的一生，画的一生。禅的一生。他的诗中有画，画中有诗，诗中有禅，甚至连名和字合起来都暗含禅机，是释家长者维摩诘。因此，他还有“诗佛”的别号。王维举家奉佛，居常蔬食，不茹荤血，常年在终南山与道友浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日，过着“入鸟不相乱，见兽皆相亲”的闲云野鹤生活。即使在京师。也每天宴请十几位名僧吃饭，以玄谈为乐，退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。一生中，他便是过着这样一种亦官亦隐的生活。
禅茶一味。茶本清淡，与禅的结合便赋予了它清净、圆融、祥和的精神躯壳。带了禅味的茶，已不仅仅是片能解渴消暑的叶，它更承载了洗濯人类心灵尘埃的使命，成为一片使人明心见性的叶，也诚如智者所言，一花一世界，一叶一如来。摩诘以画入诗，以禅入诗，他的诗总是会把人带入一种“行到水穷处，坐看云起时”的禅境，让人顿悟诗句的奥义。这首诗是摩诘去拜访严少府、徐舍人这两位朋友不遇而作，借茶来规劝为官者的朋友，也以平实的语言道出了他厌倦官场、追求隐逸平淡生活的心声。诗的首联以“公门”与“穷巷”作对比，公门即官场，穷巷即陋巷，意思是在官场生活中闲暇日子少。而生活在陋巷中连老朋友都很少来访。要说唐朝时的公务员还比较尽职尽责，公务繁忙得没闲日子。不比当今的某些官员，时不时被人曝光在上班时间打牌、睡觉、玩网游，过着“杯水车薪”(每天在办公室喝杯茶，月底却可以拿到足以买辆车的工资)的生活。而且诗中还说“穷巷故人稀”，如果换是现在，手头稍微有些权力的公务员，一些心术不正的人欲行贿，莫说是住在穷巷了，就是住在地底下，也会入地三尺把人给挖出来，哭着喊着到府上送礼。“偶值乘篮舆，非关避白衣”，篮舆是古人乘坐的交通工具，一般是人力抬着走，类似于后世的轿子；关即关文，是古代官府间用于相互质询的平行公文；白衣是替官府办事的小官吏，相当于现在的政府部门办事员。摩诘虽有心归隐，但他大小还是个官儿，偶尔坐篮舆出门还要躲躲藏藏的，不想看公文，避开办事的小喽哕。这要是换成现在。官员可就不是这样了。不消说，出门肯定有专车，也犯不着“非关避白衣”，公文秘书先看，事情让“白衣”去跑，只要用电话就可以指挥。颈联又进一步表达了摩诘对宁静、平淡生活的无限向往，意思是说不懂独自炊煮黍谷的乐趣，又怎会领会闲来清扫柴门的快乐呢。他内心里流露出来的向往归隐的心情在他的诗作中俯拾皆是，如“东山有茅屋，幸为扫荆扉”、“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”等等。强烈的隐遁愿望促使正值人生大好时光的他弃官隐居在淇上(今河南北部的淇河)，过上了“牧童望村去，猎犬随人还”的生活。那年他才刚刚28岁。在此后的亦官亦隐生涯中，他时常游离于官场与田园之间，这也就是白居易所说的“中隐”：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”摩诘在辋川隐居时便创作了大量蕴含佛理哲思的诗歌。
正是出于对这种粗茶淡饭的田园牧歌生活的渴望。他最后写道：不妨畅快淋漓地倾碗饮茶。因为喝茶不会喝醉人，这样你还能神志清醒地骑马回去。实际上，这句诗是摩诘劝诫他的朋友们与其成天沉醉于杯中物，不如多饮茶，要疏远酒肉朋友，亲近高洁之士，这样才不会落马。言外之意，这句诗也带有点发牢骚的口气，我专程去造访伤叫门，你们却不在家外出应酬了，所以我劝你们今后还是少喝点酒多喝点茶，少和酒肉朋友来往，常和益友诤友交流，这样一来，即使在尔虞我诈的官场中还能明哲保身，全身而退。诚然，贪杯误事伤身，喝茶怡情保健。茶与酒虽然都是文人“七件事”中的一种，但是二者的对立似乎很难调和。唐代乡贡进士王敷就写过一篇妙趣横生、构思奇特的《茶酒论》，它以寓言的形式和拟人的手法，借茶与酒之间的唇枪舌剑，相互褒己贬彼，颇值得玩味。其中，有几句话茶对酒是这样说的：“……酒能破家散宅，广作邪淫”、“……阿你酒能昏乱，吃了多饶啾唧。街中罗织平人，脊上少须十七”、“……君不见狌狌鸟，为酒丧其身……即见道有酒黄酒病，不见道有茶疯茶癫……”可见，酒的危害性有多大，这种危害直至现代社会还从未断绝，比如酒后驾车导致车毁人亡、喝酒斗殴，却从来没有听说茶后驾车被罚、喝茶火并，不过“酒害”多半是由酗酒引起的，凡事要把握个度，如果适量地饮酒，对健康还是有益的。
此外，酒滋腐败，茶以养廉。酒和色从来都是一丘之貉，以高档酒、美女行贿官员，如果官员立场不坚定，美酒一喝，蛮腰一搂，不久就被双规了，乌纱帽丢了不说，连下半辈子都玩完了。茶则不然，它不会让人智昏，喝茶只会越喝越清醒，不过现今有些已成为奢侈品的茶，依然是行贿者的首选。但是，话又要说回来了，酒色在封建的唐朝可算不上什么腐败，政府官员都是些封建文人，喝酒狎妓、声色犬马是再正常不过的事了。可是在吃斋念佛的摩诘眼里，酒、荤、色都是佛戒。只有茶才能去昏沉、祛睡提神。因而茶也就备受僧家的推崇，认为茶有“三德”：一日茶有佛德，有助于入禅，通宵达旦诵经；二日茶有医德，有助于消食化积；三曰茶有警德，能醒心不发，有助于抑制情欲。更难能可贵的是。清淡略苦的茶，象征着志趣高洁、淡泊明志的隐士，远离喧嚣尘世，远离庸俗市井。远离功名利禄。而去追求那种寂照空灵、舒卷自如的禅意生活。
茶如君子，一瓢颜回陋巷，五柳先生对门：茶如禅者，明月松间照，清泉石上流。