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摘要：阿尔都塞是20世纪法国当代著名的马克思主义哲学家。他对意识形态有其独特的理解，在西方马克思主义的意识形态学说上占有重要地位。本文将从阿尔都塞对意识形态的四个规定入手，浅谈自己对阿尔都塞意识形态理论的理解。
关键词：马克思；阿尔都塞；意识形态
自法国大革命时期的理论家特拉西最早提出意识形态这一概念后，意识形态问题一直是个有争议的、重要的学术问题。随着学者们的不断研究，意识形态理论不断得到发展，法国的结构主义学家阿尔都塞的意识形态理论具有鲜明的革命性和批判性，对马克思主义理论的形成、深化和发展做出了重大贡献，本文就从阿尔都塞的著作《意识形态及意识形态国家机器》出发，从意识形态的四个规定入手浅谈其关于意识形态这一理论。
一、意识形态没有历史
对于意识形态的问题，马克思是站在历史唯物主义理论的基础上来阐述的。马克思否定意识形态有独立的历史，认为意识形态是社会的产物，是人的意识的产物。
在马克思那里，意识形态是随物质生产的产生而产生，并随物质生产的发展而发展。意识形态的更替归根到底要从物质生产方式的变化中去寻找。一旦离开人们的物质生产活动，意识形态也就失去了其存在的根基，意识形态的历史是依附于人们的物质生产历史而发展的。离开了人类的现实生活，意识形态的历史也就不存在。意识形态的历史是与人类的物质生产活动历史紧密相连的。
综上，马克思所说的“意识形态没有历史”，是指意识形态没有自己独立发展的历史，它不能离开物质生产方式而独立存在和发展。
而阿尔都塞认为，马克思在《德意志意识形态》中提出的“意识形态没有历史”的间接是“一个纯粹否定性的命题”。这一观点包含两层意思，一是“意识形态是虚无的东西，因为它是一个纯粹的梦（这个梦是由天知道什么力量制造出来的：不是分工的异化，就是同样作为否定性决定作用的异化）。”二是“意识形态没有历史，这显然并不意味着在意识形态中没有历史（恰恰相反，因为意识形态只是对实在历史的苍白、空幻和颠倒的反映），而是意味着它没有自己的历史。”
在第一层含义中，阿尔都塞认为，马克思的意识形态和弗洛伊德之前的理论家所阐释的“梦”是一样的，是一种“纯想象的内容，即，是不存在的，是‘白天之残余’的结果，以一种任意的安排和秩序呈现出来，有时甚至是‘颠倒的’——换言之，以‘混乱无序’形式呈现出来。”
就第二层含义而言，阿尔都塞认为马克思站在实用主义和历史主义的立场上否定性地看待意识形态，但他并不赞成马克思从否定的定义来理解并阐释这个命题。阿尔都塞把馬克思这一否定性的命题，转换为一个肯定性命题。换句话说，他也承认“意识形态没有历史”这一断言，但他与马克思对这一断言是站在否定性的立场来看是不同的，他是从“绝对肯定”的意义上来认同这一断言的。
关于“意识形态没有历史”这一理论，马克思是从意识的内容来阐释的，即意识形态是随物质生产的产生而产生，随物质生产的发展而发展。意识形态的变化也要随人类的物质生产方式的变化而变化。在内容上，意识形态没有自己独立发展的历史，并且它是可以被消灭或终结的。而阿尔都塞则主要从形式或结构上来解构马克思的这一理论，即不管人类的物质生产方式如何变化，整个意识形态的结构和功能总是不变的。因为它既然是不变的，所以它也没有自己的历史，它是超历史的，是永恒的。既然是永恒的，那意识形态就是永远不会被消灭或终结。
二、意识形态是对个人与其生存条件的想象性描述
阿尔都塞认为，意识形态是人对于自己生存状态的幻觉。用我们通常的哲学原理上的话来说，这就是意识形态是没有正确地反映人的生存状况，没有正确地反映人和人之间的关系。
按照阿尔都塞的理解，意识形态以想象的形式表现了人们的生存状况。人们用想象的东西来代替现实的东西，把虚幻当作现实，现实和虚幻颠倒了过来。按照阿尔都塞的分析，这样做的原因就在于有一小撮寡廉鲜耻的人，把“人民”的统治和剥削建立在它们想象出来的对于世界的虚伪表述之上，这样它们就能用统治人们的想象力的方法来奴役人们的心灵。原因还在于支配者人们自身生存条件的物质异化。
长期以来，我们在意识形态的研究中所强调的是，意识形态是阶级斗争的手段，是阶级统治的工具。或者说，我们主要强调，意识形态主要是人们为了实现自己阶级利益的而构想出来的。但是，阿尔都塞强调，意识形态还是人们自己对于自己的欺骗，是人们对于自己生存条件的自我想象和幻觉。如果宗教是意识形态，而且是统治阶级的意识形态的话，人们自己想象出宗教世界的存在，其中的规则以及生活方式，人们愿意相信自己想象中的宗教世界中的那些奖惩规则以及善恶有报等。所以人民在生活中又会自愿地接受这种幻觉，不知不觉地自我欺骗，并从自我欺骗中获得满足。比如，信教的人们相信命运轮回善恶有报，那么人就会在现实的生活中也尽力去做善事做在想象的宗教世界中会得到善终的事情，从而获得满足。又比如人生下来时并没有名字，只是一种肉体的存在。家长为了区分不同的人为我们取名，而我们便开始了一生为这个名字而奋斗的生活。名字以及名字所带来的名望似乎成为了比生命本身更重要的事情，多少人为名而活，为名而努力，却仅仅为了这个生命中的的幻觉——名字。
马克思找到了我们的生活中产生自我欺骗的根源。阿尔都塞正是抓住了马克思的思想而大加发挥。他说：“在意识形态中表述出来的东西就不是主宰着个人生存的实在关系的体系，而是这些个人同自己身处起中的实在关系所建立的想象的关系。”如果个人在生活中表达的不是自己和自己生存状态的实在关系，而是个人同他的生存状态的想象的关系，那么这个人就生活在这种意识形态的作用中。他就是在意识形态中自我欺骗。因此，生活中最重要的不是识别别人对我们的欺骗，而是识别自己对自己的欺骗。可是按照阿尔都塞的分析，要摆脱这种自我欺骗却是十分困难的。这就是他在“意识形态把个人呼唤为主体”中所说的。 三、意识形态是物质的存在
阿尔都塞说意识形态是物质的，这不仅是说，意识形态存在于实践中，而且最重要的是要强调，人不仅在思想中对于自己和实际生存状况产生虚幻的反映，顺从与这种扭曲的关系，而且使自己成为意识形态机器中的一部分。他按照意识形态的实践所要求的方式来行动。比如，如果他是一个信徒，那么他就顺从于宗教的意识形态机器，在其中，他跪拜、他认罪、他祈祷等。同样，如果他相信正义，他就遵守法律。他完全顺从于这种意识形态的实践，而没有任何主见、没有任何自己的想法。他说：“仅就单个的主体（某个个人）而言，他所信仰的观念具有一种物质的存在，因为他的观念就是他的物质的行为，这些行为嵌入物质的实践，这些实践收到物质的仪式的支配，而这些仪式本身又是由物质的意识形态机器来规定的——这个主题的观念就是从这些机器里产生出来的。”
很多人认为当今我们便生活在一个被意识形态控制的社会中，我们没有主见，没有思想，只是统治阶级的工具，完全按照意识形态机器的要求来进行我们的行动。我们盲目支持一切统治阶级所要求我们支持的东西而从不进行怀疑和思辨，只会膜拜，只会喊万岁，只会认罪而没有思想。这种意识形态的控制是从我们很小的时候就开始了的。“老师”成为了意识形态统治的刽子手，由老师来进行意识形态的宣传和控制工作。这样的话，日本侵略我国的时候从教育入手，从孩子们的意识形态传授入手便变得可以解释了，一旦人们接受了意识形态的控制，便早已不是独立的主体。因为独立的主体首先必须具有的是独立的思考和分辨能力，以及控制自己行为的能力。人们还以为自己仍然是独立的主体，但在意识形态的控制下，其实人们早已失去了独立思考、分辨、行动的能力而不自知。
意识形态是物质的，无非是说，在意识形态的影响和指挥下，在意识形态的机器中，在人的行动中已经没有思想了。如果人有什么想法的话，那么这就是意识形态的想法。意识形态已经把一切都为我们想好了，我们只要接受和信仰就行了。人在这里，只会盲从和行动。于是，阿尔都塞说，在意识形态中“观念”这种说法已经消失了。观念消失了，思想消失了。剩下的是只是主体、信仰和行为。而所谓的主体、信仰和行为都是一种意识形态。意识形态把没有主题性的人说成是主体，把没有自觉意识的意识说成是意识。它要求人们只有信仰和行动，而没有思想。而意识形态所做的这一切都是在人没有自觉意识的过程中发生的。
意识形态是物质的。这实际上就是要我们猛然回首，重新思考我们的一切实践活动，拷问我们自己。在这里，我们是不是毫无思想地接受了那些惯常的、被当做必然性的东西，而正是这些东西是需要我们重新思考的。我们看到，阿尔都塞的这种激进思想的前提是，人一来到这个世界，就必须接收这个中的各种观念、思想、生活方式等。这些东西都是意识形态，都是强加给人的，使人按照这些强加给自己的东西来思考，来生活，使人对世界产生了幻觉。
四、意识形态把个人呼唤为主体
我们知道，在生活中人最可怕的是自己欺骗自己。而其中最大的骗局却是“个人是主体”。许多人都认为，在生活中我们每个人都是主体，都自己主宰着自己。即使不能主宰自己的命运，但至少可以主宰自己的思想和想象。但是，阿尔都塞告诉我们，这是意识形态。这就是说，在生活中，我们并不能主宰自己，甚至我们的想象也不是我们自己的。他说，主体的范畴，对于我们来说，是一件最初的显而易见的事情。显然，你我都是主体。他说：“你我作为主体这件显而易见的事情——以及它的无可置疑——本身是一种意识形态的后果，是基本的意识形态的后果。把显而易见的事情当做显而易见的事情强加于人（而又不动声色，因为这些都是‘显而易见的事情’），恰恰是意识形态的一种特性。”意识形态把每个人设定为主体就是要欺骗人们。既然你们每个人都是能进行独立自我思考的，因此，你们的想象、设想等都是你自己的，而没有任何外在的因素，也不存在任何强制。这似乎是显而易見的，不可怀疑的。这种不可怀疑性，正式意识形态所要达到的目标。这种显而易见，其实也只是被强加给你的显而易见。
我们总是以为自己按照自己的想法在行动，实际上这是人们一种美好的幻觉。因此，阿尔都塞把这种以为自己是主体的幻觉和按照这种幻觉来进行的日常活动称为意识形态的实践。意识形态之所以能够发挥作用就是因为，人们以为自己在这里是主体，会把这种意识形态的东西看作是自己的东西。意识形态的作用就是要使人自己欺骗自己，使他自己失去主体地位，却反而认为，自己是主体。他说：“主体之所以是构成所有意识形态的基本范畴，只是因为所有意识形态的功能（这种功能定义了意识形态本身）就在于把具体的个人‘构成’为主体。”意识形态就是要创造主体，建构主体，就是要使人成为一个“虚幻的主体”。当一个虚幻的主体被建构起来的时候，意识形态就可以发挥作用了。一个人在意识形态的影响下生活却以为自己过着真正的生活。他在意识形态中却以为自己在意识形态之外。他虚幻地以为，自己没有受到意识形态的影响。而身在其中的人永远不会对自己说自己深陷其中，只会嘲笑别人看不穿，嘲笑别人没有思想，的收纳殊不知，自己也没有思想，而自己正是那个被操纵和控制。意识形态的作用使人不懂得批判自己，不会揭示自己作为主体的虚幻性。阿尔都塞就是要让人猛然惊醒，知道自己每时每刻都在进行着意识形态的意识。
英国的文学评论家伊格尔顿认为，世界上有多少意识形态理论的专家，就有多少种对于意识形态概念的定义。尽管人们的定义有很多，但是，阿尔都塞对于意识形态的研究是最具有穿透力的理论之一。阿尔都塞对意识形态的以上四种规定包含的内容远不止我所提到的这些，其中更深刻的意义于我可能还没有完全理解和掌握，以上只是我对其意识形态理论最为粗浅的认识。通过学习阿尔都塞的《意识形态与意识形态国家机器》，使我对意识形态理论有了更具体更深远的认识，也开辟了新的思路和思考方向。
【参考文献】
[1]詹世友.马克思“意识形态没有历史”命题之哲学阐释[J].南昌大学学报，2014（05）：1-9.
[2]邓会君.浅谈阿尔都塞的“意识形态没有历史”[J].四川教育学院学报，2006（03）：19.
[3]王晓升.意识形态就是把人唤作主体[J].福建论坛（人文社会科学版），2006（02）：48.
作者简介：李志青（1990.06-），女，河北邯郸人，天津商业大学马克思主义学院。研究方向：马克思主义基本原理。
关键词：马克思；阿尔都塞；意识形态
自法国大革命时期的理论家特拉西最早提出意识形态这一概念后，意识形态问题一直是个有争议的、重要的学术问题。随着学者们的不断研究，意识形态理论不断得到发展，法国的结构主义学家阿尔都塞的意识形态理论具有鲜明的革命性和批判性，对马克思主义理论的形成、深化和发展做出了重大贡献，本文就从阿尔都塞的著作《意识形态及意识形态国家机器》出发，从意识形态的四个规定入手浅谈其关于意识形态这一理论。
一、意识形态没有历史
对于意识形态的问题，马克思是站在历史唯物主义理论的基础上来阐述的。马克思否定意识形态有独立的历史，认为意识形态是社会的产物，是人的意识的产物。
在马克思那里，意识形态是随物质生产的产生而产生，并随物质生产的发展而发展。意识形态的更替归根到底要从物质生产方式的变化中去寻找。一旦离开人们的物质生产活动，意识形态也就失去了其存在的根基，意识形态的历史是依附于人们的物质生产历史而发展的。离开了人类的现实生活，意识形态的历史也就不存在。意识形态的历史是与人类的物质生产活动历史紧密相连的。
综上，马克思所说的“意识形态没有历史”，是指意识形态没有自己独立发展的历史，它不能离开物质生产方式而独立存在和发展。
而阿尔都塞认为，马克思在《德意志意识形态》中提出的“意识形态没有历史”的间接是“一个纯粹否定性的命题”。这一观点包含两层意思，一是“意识形态是虚无的东西，因为它是一个纯粹的梦（这个梦是由天知道什么力量制造出来的：不是分工的异化，就是同样作为否定性决定作用的异化）。”二是“意识形态没有历史，这显然并不意味着在意识形态中没有历史（恰恰相反，因为意识形态只是对实在历史的苍白、空幻和颠倒的反映），而是意味着它没有自己的历史。”
在第一层含义中，阿尔都塞认为，马克思的意识形态和弗洛伊德之前的理论家所阐释的“梦”是一样的，是一种“纯想象的内容，即，是不存在的，是‘白天之残余’的结果，以一种任意的安排和秩序呈现出来，有时甚至是‘颠倒的’——换言之，以‘混乱无序’形式呈现出来。”
就第二层含义而言，阿尔都塞认为马克思站在实用主义和历史主义的立场上否定性地看待意识形态，但他并不赞成马克思从否定的定义来理解并阐释这个命题。阿尔都塞把馬克思这一否定性的命题，转换为一个肯定性命题。换句话说，他也承认“意识形态没有历史”这一断言，但他与马克思对这一断言是站在否定性的立场来看是不同的，他是从“绝对肯定”的意义上来认同这一断言的。
关于“意识形态没有历史”这一理论，马克思是从意识的内容来阐释的，即意识形态是随物质生产的产生而产生，随物质生产的发展而发展。意识形态的变化也要随人类的物质生产方式的变化而变化。在内容上，意识形态没有自己独立发展的历史，并且它是可以被消灭或终结的。而阿尔都塞则主要从形式或结构上来解构马克思的这一理论，即不管人类的物质生产方式如何变化，整个意识形态的结构和功能总是不变的。因为它既然是不变的，所以它也没有自己的历史，它是超历史的，是永恒的。既然是永恒的，那意识形态就是永远不会被消灭或终结。
二、意识形态是对个人与其生存条件的想象性描述
阿尔都塞认为，意识形态是人对于自己生存状态的幻觉。用我们通常的哲学原理上的话来说，这就是意识形态是没有正确地反映人的生存状况，没有正确地反映人和人之间的关系。
按照阿尔都塞的理解，意识形态以想象的形式表现了人们的生存状况。人们用想象的东西来代替现实的东西，把虚幻当作现实，现实和虚幻颠倒了过来。按照阿尔都塞的分析，这样做的原因就在于有一小撮寡廉鲜耻的人，把“人民”的统治和剥削建立在它们想象出来的对于世界的虚伪表述之上，这样它们就能用统治人们的想象力的方法来奴役人们的心灵。原因还在于支配者人们自身生存条件的物质异化。
长期以来，我们在意识形态的研究中所强调的是，意识形态是阶级斗争的手段，是阶级统治的工具。或者说，我们主要强调，意识形态主要是人们为了实现自己阶级利益的而构想出来的。但是，阿尔都塞强调，意识形态还是人们自己对于自己的欺骗，是人们对于自己生存条件的自我想象和幻觉。如果宗教是意识形态，而且是统治阶级的意识形态的话，人们自己想象出宗教世界的存在，其中的规则以及生活方式，人们愿意相信自己想象中的宗教世界中的那些奖惩规则以及善恶有报等。所以人民在生活中又会自愿地接受这种幻觉，不知不觉地自我欺骗，并从自我欺骗中获得满足。比如，信教的人们相信命运轮回善恶有报，那么人就会在现实的生活中也尽力去做善事做在想象的宗教世界中会得到善终的事情，从而获得满足。又比如人生下来时并没有名字，只是一种肉体的存在。家长为了区分不同的人为我们取名，而我们便开始了一生为这个名字而奋斗的生活。名字以及名字所带来的名望似乎成为了比生命本身更重要的事情，多少人为名而活，为名而努力，却仅仅为了这个生命中的的幻觉——名字。
马克思找到了我们的生活中产生自我欺骗的根源。阿尔都塞正是抓住了马克思的思想而大加发挥。他说：“在意识形态中表述出来的东西就不是主宰着个人生存的实在关系的体系，而是这些个人同自己身处起中的实在关系所建立的想象的关系。”如果个人在生活中表达的不是自己和自己生存状态的实在关系，而是个人同他的生存状态的想象的关系，那么这个人就生活在这种意识形态的作用中。他就是在意识形态中自我欺骗。因此，生活中最重要的不是识别别人对我们的欺骗，而是识别自己对自己的欺骗。可是按照阿尔都塞的分析，要摆脱这种自我欺骗却是十分困难的。这就是他在“意识形态把个人呼唤为主体”中所说的。 三、意识形态是物质的存在
阿尔都塞说意识形态是物质的，这不仅是说，意识形态存在于实践中，而且最重要的是要强调，人不仅在思想中对于自己和实际生存状况产生虚幻的反映，顺从与这种扭曲的关系，而且使自己成为意识形态机器中的一部分。他按照意识形态的实践所要求的方式来行动。比如，如果他是一个信徒，那么他就顺从于宗教的意识形态机器，在其中，他跪拜、他认罪、他祈祷等。同样，如果他相信正义，他就遵守法律。他完全顺从于这种意识形态的实践，而没有任何主见、没有任何自己的想法。他说：“仅就单个的主体（某个个人）而言，他所信仰的观念具有一种物质的存在，因为他的观念就是他的物质的行为，这些行为嵌入物质的实践，这些实践收到物质的仪式的支配，而这些仪式本身又是由物质的意识形态机器来规定的——这个主题的观念就是从这些机器里产生出来的。”
很多人认为当今我们便生活在一个被意识形态控制的社会中，我们没有主见，没有思想，只是统治阶级的工具，完全按照意识形态机器的要求来进行我们的行动。我们盲目支持一切统治阶级所要求我们支持的东西而从不进行怀疑和思辨，只会膜拜，只会喊万岁，只会认罪而没有思想。这种意识形态的控制是从我们很小的时候就开始了的。“老师”成为了意识形态统治的刽子手，由老师来进行意识形态的宣传和控制工作。这样的话，日本侵略我国的时候从教育入手，从孩子们的意识形态传授入手便变得可以解释了，一旦人们接受了意识形态的控制，便早已不是独立的主体。因为独立的主体首先必须具有的是独立的思考和分辨能力，以及控制自己行为的能力。人们还以为自己仍然是独立的主体，但在意识形态的控制下，其实人们早已失去了独立思考、分辨、行动的能力而不自知。
意识形态是物质的，无非是说，在意识形态的影响和指挥下，在意识形态的机器中，在人的行动中已经没有思想了。如果人有什么想法的话，那么这就是意识形态的想法。意识形态已经把一切都为我们想好了，我们只要接受和信仰就行了。人在这里，只会盲从和行动。于是，阿尔都塞说，在意识形态中“观念”这种说法已经消失了。观念消失了，思想消失了。剩下的是只是主体、信仰和行为。而所谓的主体、信仰和行为都是一种意识形态。意识形态把没有主题性的人说成是主体，把没有自觉意识的意识说成是意识。它要求人们只有信仰和行动，而没有思想。而意识形态所做的这一切都是在人没有自觉意识的过程中发生的。
意识形态是物质的。这实际上就是要我们猛然回首，重新思考我们的一切实践活动，拷问我们自己。在这里，我们是不是毫无思想地接受了那些惯常的、被当做必然性的东西，而正是这些东西是需要我们重新思考的。我们看到，阿尔都塞的这种激进思想的前提是，人一来到这个世界，就必须接收这个中的各种观念、思想、生活方式等。这些东西都是意识形态，都是强加给人的，使人按照这些强加给自己的东西来思考，来生活，使人对世界产生了幻觉。
四、意识形态把个人呼唤为主体
我们知道，在生活中人最可怕的是自己欺骗自己。而其中最大的骗局却是“个人是主体”。许多人都认为，在生活中我们每个人都是主体，都自己主宰着自己。即使不能主宰自己的命运，但至少可以主宰自己的思想和想象。但是，阿尔都塞告诉我们，这是意识形态。这就是说，在生活中，我们并不能主宰自己，甚至我们的想象也不是我们自己的。他说，主体的范畴，对于我们来说，是一件最初的显而易见的事情。显然，你我都是主体。他说：“你我作为主体这件显而易见的事情——以及它的无可置疑——本身是一种意识形态的后果，是基本的意识形态的后果。把显而易见的事情当做显而易见的事情强加于人（而又不动声色，因为这些都是‘显而易见的事情’），恰恰是意识形态的一种特性。”意识形态把每个人设定为主体就是要欺骗人们。既然你们每个人都是能进行独立自我思考的，因此，你们的想象、设想等都是你自己的，而没有任何外在的因素，也不存在任何强制。这似乎是显而易見的，不可怀疑的。这种不可怀疑性，正式意识形态所要达到的目标。这种显而易见，其实也只是被强加给你的显而易见。
我们总是以为自己按照自己的想法在行动，实际上这是人们一种美好的幻觉。因此，阿尔都塞把这种以为自己是主体的幻觉和按照这种幻觉来进行的日常活动称为意识形态的实践。意识形态之所以能够发挥作用就是因为，人们以为自己在这里是主体，会把这种意识形态的东西看作是自己的东西。意识形态的作用就是要使人自己欺骗自己，使他自己失去主体地位，却反而认为，自己是主体。他说：“主体之所以是构成所有意识形态的基本范畴，只是因为所有意识形态的功能（这种功能定义了意识形态本身）就在于把具体的个人‘构成’为主体。”意识形态就是要创造主体，建构主体，就是要使人成为一个“虚幻的主体”。当一个虚幻的主体被建构起来的时候，意识形态就可以发挥作用了。一个人在意识形态的影响下生活却以为自己过着真正的生活。他在意识形态中却以为自己在意识形态之外。他虚幻地以为，自己没有受到意识形态的影响。而身在其中的人永远不会对自己说自己深陷其中，只会嘲笑别人看不穿，嘲笑别人没有思想，的收纳殊不知，自己也没有思想，而自己正是那个被操纵和控制。意识形态的作用使人不懂得批判自己，不会揭示自己作为主体的虚幻性。阿尔都塞就是要让人猛然惊醒，知道自己每时每刻都在进行着意识形态的意识。
英国的文学评论家伊格尔顿认为，世界上有多少意识形态理论的专家，就有多少种对于意识形态概念的定义。尽管人们的定义有很多，但是，阿尔都塞对于意识形态的研究是最具有穿透力的理论之一。阿尔都塞对意识形态的以上四种规定包含的内容远不止我所提到的这些，其中更深刻的意义于我可能还没有完全理解和掌握，以上只是我对其意识形态理论最为粗浅的认识。通过学习阿尔都塞的《意识形态与意识形态国家机器》，使我对意识形态理论有了更具体更深远的认识，也开辟了新的思路和思考方向。
【参考文献】
[1]詹世友.马克思“意识形态没有历史”命题之哲学阐释[J].南昌大学学报，2014（05）：1-9.
[2]邓会君.浅谈阿尔都塞的“意识形态没有历史”[J].四川教育学院学报，2006（03）：19.
[3]王晓升.意识形态就是把人唤作主体[J].福建论坛（人文社会科学版），2006（02）：48.
作者简介：李志青（1990.06-），女，河北邯郸人，天津商业大学马克思主义学院。研究方向：马克思主义基本原理。