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【摘要】：当我们行走在西藏格鲁派的庙宇及一些官邸民居时，会经常见到一幅外形彪悍的蒙古勇士手牵斑斓猛虎的图案。藏语称之为“????????????????”（索博达赤）”，意为“”蒙人驭虎“”。学术界对“蒙人驭虎图”的出现及寓意众说纷纭，但大多数学者倾向于“17世纪固始汗入藏，助格鲁派剿灭第悉藏巴政权，后格鲁派为纪念赞颂固始汗的功绩绘制了蒙人驭虎图”一说。
【关键词】：《蒙人驭虎图》；固始汗；第悉藏巴政权；佛教绘画艺术
一、“蒙人驭虎图”的缘起
首先，“蒙人驭虎图”属藏族绘画艺术的范畴。藏族绘画艺术历史久远、题材广泛，称得上是整个藏族历史、宗教信仰、民俗等诸多方面形象的大百科全书。“蒙人驭虎图”的出现，与公元16世纪至17世纪的西藏及漠西蒙古的历史背景密切相关。 自吐蕃王朝分裂后，西藏的政治局势长期处于复杂多变的状态，并且呈现出一种政治体制的变革和宗教教派的兴衰密切相关的特点。“蒙人驭虎图”最初见于清代初期的格鲁派寺院壁画之中，它与当时格鲁派的处境局势、以及卫拉特蒙古和硕特部汗王固始汗，第悉藏巴政权有着直接的联系。
（一）、“第悉藏巴政权”与格鲁派矛盾重重，势不两立
明末清初，“帕木竹巴”执掌西藏政教大权。随着帕竹政权走向衰弱，西藏各宗教势力之间摩擦不断，矛盾重重。如格鲁派与红帽系噶玛噶举派的矛盾、止贡噶举与格鲁派的矛盾、仁蚌巴和帕竹政权之间的矛盾等等，这些矛盾的产生与演变错综复杂，且牵扯到了当时西藏周围的蒙古人。当时“噶玛巴历代转世每位都有很多徒众，所以藏地四方和中部，以及边远地区，无不遍布迦玛冈仓之法嗣与寺院” 随着新兴的格鲁派不断壮大，其僧人和寺院的数量迅速增加，势力范围伸展到了后藏和喀木地区。格鲁派提倡的“无宗派”说，以及僧人必须恪守清规戒律的教规深得一些教派及封建地主阶级、广大信教群众的青睐与支持。格鲁派的迅猛发展引起了噶玛噶举派的极大不满，并屡次引兵进犯，欲根本除灭。
1418年，噶玛噶举派第四世转世活佛却扎益西策动仁蚌巴·诺布桑波之子贡桑巴和顿月多吉二人，引后藏兵一万余人进攻西藏，驱逐了格鲁派施主……并且在拉萨哲蚌寺和色拉寺附近建立了两座噶举派寺院，以遏制格鲁派势力。自此，格鲁派与噶玛噶举派的正面冲突接踵而至。拉萨一年一度的传召法会原是格鲁派祖师宗喀巴大师在帕木竹巴阐化王扎巴坚赞的支持下创始的，可由于仁蚌巴和噶玛噶举肆无忌惮的迫害和压制格鲁派的政策，在1498年至1517年期间，他们一度禁止和剥夺了格鲁派三大寺僧人参加传召法会的权利，直到1517年帕竹政权在与仁蚌巴的权力斗争中完胜，哲蚌寺僧人主持传召法会的旧例才得以恢复。仁蚌巴在拉萨的势力也随即被驱逐，并退回了后藏地区。1565年，仁蚌巴阿旺几扎的家臣辛夏巴才旦多吉推翻了仁蚌巴在后藏的统治，自称“藏堆杰波”（后藏上部之王）。尽管辛夏巴家族此时还没有建立第悉藏巴政权，但其家族一直都是噶玛噶举派最忠实的信奉者，因此与格鲁派寺院集团的直接对抗也就在所难免了。
公元1611年，辛夏巴之孙嘎玛彭措南杰继任藏巴汗，于次年水鸡年至1613年水牛年进兵前藏，攻占了澎波和内邬宗等地，史称“鸡牛年之乱”，第悉藏巴基本上统治了前后藏地区。藏巴汗彭措南杰加紧对格鲁派的打击力度，先后对格鲁派的经济基础和活佛转世制度进行破坏。格鲁派两个最大的施主“第巴拉日瓦”和“第巴吉雪巴”两个部落首领首先遭到了第悉藏巴汗的武装打击，藏巴汗意图通过武力来击垮格鲁派赖以发展壮大的经济基础。1616年，四世达赖喇嘛云丹嘉措突然圆寂（据史料记载，四世达賴喇嘛系被藏巴汗派人投毒致死），藏巴汗随即下令禁止达赖喇嘛继续转世，不让格鲁派寻访灵童，这激起了格鲁派及黄教信众的极大愤慨。第巴吉雪巴索南南杰利用达赖喇嘛跟蒙古部落首领之间的施主关系，备厚礼请来了蒙古喀尔喀部的首领曲科尔兄弟发兵攻打第悉藏巴。次年，蒙古军联合拉萨本地的格鲁派施主及其他势力攻打在拉萨的后藏贵族及守军，并初见成效。藏巴汗彭措南杰闻讯后大怒，迅速调集前后藏大军前来反击，并大破蒙藏联军，“藏堆杰波”因而威名远扬。翌年，掌管卫藏全境的第悉藏巴政权正式形成。格鲁派三大寺院遭到藏巴兵的严重破坏，被杀的僧侣数量便达数千之众。第四世班禅喇嘛见势不妙，只得逃往阿里暂避。
1620年，藏巴汗彭措南杰病逝，其子嘎玛丹迥旺布继承王位，并且延续了反对格鲁派的做法。次年，青海蒙古拉尊和洪台吉在五世达赖喇嘛的强佐索南绕登的请求下率领两千蒙古骑兵入藏，并于第巴吉雪巴联合起来，打败了藏巴汗的势力。此次胜利，使格鲁派在经过一段时间的重压后得到了喘息的机会，他们借机认定了五世达赖喇嘛的转世灵童，格鲁派的恢复和发展也有所起色。五世达赖喇嘛被认定后，实力雄厚的藏巴汗并没有就此收手，而是们继续寻找时机反扑。1630年前后，青海蒙古拉尊和洪台吉发生内讧，藏巴汗嘎玛丹迥旺布大喜，随即煽动和联合与格鲁派关系不甚很融洽的教派和老贵族，发动了一次反格鲁派的浪潮。此次浪潮，致使五世达赖喇嘛无法继续在拉萨立足，只得避居山南。更为糟糕的是，原本信奉本教的康区白利土司顿月多吉也借机大加迫害所属辖区内的格鲁派势力，格鲁派在前后藏，以及康区都遭受了严重的打击。1632年，藏巴汗嘎玛丹迥旺布与正值占据青海，并崇奉噶举派的喀尔喀蒙古却图汗结成联盟。却图汗派其子阿尔斯兰领兵一万进藏援助藏巴汗，企图通过武力来彻底剪除格鲁派，第悉藏巴政权与格鲁派的矛盾已到了白热化的阶段。格鲁派深感自己处境凶险，于是，四世班禅喇嘛和五世达赖喇嘛、强佐索南绕登等人在经过商议后，决定一方面使用重金贿赂阿尔斯兰，另一方面则派人向驻牧于新疆的格鲁派施主，即“卫拉特”蒙古求助。
（二）、格鲁派求援卫拉特蒙古，绝处逢生
在第悉藏巴政权的不断迫害和镇压下，格鲁派找不到任何一股能够向藏巴汗和却图汗联盟发起挑战的势力。于是，他们把目光转向了驻扎于新疆的卫拉特蒙古。格鲁派与漠西卫拉特蒙古的关系向来密切，早在1610年前后，卫拉特蒙古分支和硕特部 汗王便迎请出生于土默特蒙古的第二世察汗诺门汗罗哲嘉措到新疆卫拉特地区传教。卫拉特四部中，属和硕特部汗王固始汗 最为笃信格鲁派。 1635年，四世班禅喇嘛、五世达赖喇嘛的强佐索南绕登和第巴吉雪巴秘密派遣僧人“噶如洛杂瓦纳钦”和“塞尼喀钦”二人去卫拉特蒙古求助。当卫拉特部得到西藏格鲁派正面临巨大危机的消息后，于1635年冬季派遣和硕特部固始汗和巴图尔洪台吉等假扮香客和商人前往卫藏地区查探虚实。在到达拉萨后，他们暗中朝见了五世达赖喇嘛和四世班禅喇嘛，达赖喇嘛和班禅喇嘛深感欣慰，封固始汗为“丹增曲杰”（意为护教法王）。固始汗等人随即返回新疆，卫拉特联盟立即召开“立尔干”会议，决定派遣联军进藏援助格鲁派。在整个联军中，和硕特军队为主力，准格尔和土尔扈特部军分别为左右两翼。此次援助，卫拉特联军由和硕特的固始汗和准格尔的巴图尔洪台吉统帅指挥。
如上文所述，格鲁派在请求卫拉特蒙古援助的同时，重金贿赂却图汗之子阿尔斯兰。对阿尔斯兰的成功策反，使得第悉藏巴政权在西藏失去了直接的外援。1636年秋，卫拉特联军进藏，途径布绰尔地区，翻越阿尔金山脉，抵达青海的柴达木盆地。次年1月，联军于青海湖北岸的刚察一带以少胜多，以一万人马打败了却图汗的三万军队，并擒杀了却图汗，在青海建立起了和硕特蒙古的根据地，为进一步进兵西藏奠定了基础。1639年，固始汗亲自率军消灭了格鲁派在康区的仇敌，即白利土司顿月多吉。格鲁派得知此讯息后无不欢欣鼓舞，他们继而请求固始汗率兵入藏，以消灭藏巴汗。在经过了七个月的鏖战后，固始汗和第巴吉雪巴的军队战胜了第悉藏巴政权，并处死了藏巴汗嘎玛丹迥旺布，至此，第悉藏巴政权彻底灭亡，格鲁派重获新生。
（三）、格鲁派绘“蒙人驭虎图”，以纪念历史事实、赞颂固
始汗的功绩
固始汗给予格鲁派生死攸关时的援助，可谓是格鲁派免遭灭教之灾的最重要的原因。固始汗返回新疆后，“立尔干”会议在经过缜密的深思熟虑后特选定笃信格鲁派的固始汗担任西藏的汗王，这对格鲁派来说无疑不是一个好消息，而固始汗担任西藏汗王一事也得到了格鲁派的鼎力支持。固始汗不仅解决了西藏长期的以宗派利益为口号的政权之争，也统一了青藏高原，对其后格鲁派的发展壮大产生了重大的影响。固始汗对于臣服的各教派一视同仁，他对格鲁教派两大领袖人物恭敬备至，在宗教上请他们主持，在重大政务方面则与他们共同协商办理，以保持政教的团结和稳定。这为西藏的和平安定、经济发展、人民生活水平的提高，以及各教派，尤其是格鲁派的复兴发展创造了极其有利的社会环境。
在没有音频、视频等现代科技的历史年代，历史事件的记载和对历史人物的赞颂，除了文字的记录之外，绘画成为了一个更为形象的载体。格鲁派对原有的佛教壁画加以创新，特意在寺院绘制了《蒙人驭虎图》的壁画，以此纪念固始汗入藏救援、第悉藏巴政权土崩瓦解、格鲁派绝处逢生的历史事实，这彰显了格鲁派对固始汗恩德的赞颂，以及教法无往不胜的决心。所以大多数人，包括笔者都赞同图中的“蒙人”代表 固始汗，猛虎则代表“第悉藏巴政权”“蒙人驭虎图”就是反应这一历史事件的真实写照。
二、关于“蒙人驭虎图”的争议
（一）、“蒙人驭虎图”来源的诸多说法
关于蒙人驭虎图的来源，学术界众说纷纭。除了笔者的观点，即“蒙人驭虎图”源自固始汗进藏征服第悉藏巴政权这一历史事实之外，有些学者认为《蒙人驭虎图》中的“蒙人”是与赤松德赞同期的著名伏藏师“索合卜拉拜”（??????????????）。《莲花生大士及百名伏藏师传》中这样记载到“索合卜拉拜”：“索合卜”（???????）意为铁匠，也就是说“索合卜拉拜”是铁匠的后人。“索合卜拉拜”持居士戒，勇猛无比，敢于驯服猛兽。 再者，哲蚌寺郭芒堪布阿旺尼玛的著作中说道：“???????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? ?????????????????????????????????? ? ?????????? ??????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????? ? ???????????????????? ????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????” 意为“敏珠林寺门左侧绘有蒙人驭虎图，正如“索合卜拉拜”手擒猛虎于后颈一说，有人说图中的“蒙人”便是二十五王臣之一的“索合卜拉拜”。此外，还有“蒙人驭虎图”中的“蒙人”，原名“都格”（??????????），其父被一斑斓猛虎所害， 为了报杀父之仇“都格”降猛虎用以役畜，威名远扬，国王封其为“扎萨”一说。也有说图中的蒙人和铁链、猛虎三者象征佛教密乘事部三怙主 的说法。还有人认为阿拉伯人入侵印度时，从印度引进西藏的火药箱上第一次出现了鹿、猛虎等图案，但究竟蒙人驭虎图是否源自印度的火药箱，我无法确定”。可以见得，除了笔者的观点以外，有关蒙人驭虎图来源的说法是有所争议的。
（二）、“固始汗进藏、降服藏巴政权”一说最为可信的原因
笔者之所以在诸多说法中认为固始汗一说最为可信，原因有三。（1）“蒙人驭虎图”出现的年代与固始汗入藏的年代最为接近；（2）早期的蒙人驭虎图只能在格鲁派的寺院壁画中发现；（3）固始汗入藏降服第悉藏巴汗与蒙人驾驭斑斓猛虎的比喻最为贴切；相比之下，其他说法则略显牵强。
此外，印度引进西藏的火药箱上首次出现《蒙人驭虎图》这一说法也不可信，倘若“蒙人驭虎图”只是一幅出现在火药箱的普通图案，它自身也没有什么象征意义，格鲁派寺院又有什么理由将它作为大殿之外的壁画呢？还有哲蚌寺郭芒堪布阿旺尼玛的说法， “抓老虎用以役畜”则太过匪夷所思。当然，这只是笔者自己的看法，孰对孰错，还有待进一步考证。只不过无论如何，這种新题材的唐卡无疑是藏传佛教绘画史上的一次创新，我们在那些美轮美奂的壁画及唐卡中，不仅能看到宗教的内容，也得以觅得历史事件的踪迹。
注释
[1]土观·罗桑却吉尼玛著：《土观宗派源流》，刘立千译，民族出版社，2000年6月，66页。
和硕特部原属于土默特蒙古，后于15世纪初西迁进入新疆，加入了卫拉特蒙古联盟。
[2]固始汗：全名孛儿只斤图鲁拜琥（1582—1655），又译顾实汗，皆“国师”之音译，明末清初卫拉特蒙古和硕特部首领。卫拉特汗哈尼诺颜洪果尔第四子。
[3]贡追·嘎玛阿旺云丹加措著：《莲花生大士传丛书——莲花生大士及百名伏藏师传》（藏文），西藏人民出版社，2007年12月，43页-44页。
[4]《哲蚌寺郭芒堪布阿旺尼玛全集目录》（?????????????????????????????????????? ??????????????????） [M]，此书为印刷体，1982年印刷于印度新德里，第628页，暂无汉译版本。另收藏于美国国会图书馆（LCCN），呼叫号码：bq7550 .n36 1982，藏传佛教资源中心（TBRC）馆藏书目1，书目备注：reproduced at the order of sgo-mang mkhan-chen nag-dban-ni-ma by mongolian lama gurudeva
[5]佛教密乘事部三怙主：藏语称“热松贡布”（?????????????????）即佛部文殊，莲花部观音，金刚部金刚手三尊菩萨的合成。
【关键词】：《蒙人驭虎图》；固始汗；第悉藏巴政权；佛教绘画艺术
一、“蒙人驭虎图”的缘起
首先，“蒙人驭虎图”属藏族绘画艺术的范畴。藏族绘画艺术历史久远、题材广泛，称得上是整个藏族历史、宗教信仰、民俗等诸多方面形象的大百科全书。“蒙人驭虎图”的出现，与公元16世纪至17世纪的西藏及漠西蒙古的历史背景密切相关。 自吐蕃王朝分裂后，西藏的政治局势长期处于复杂多变的状态，并且呈现出一种政治体制的变革和宗教教派的兴衰密切相关的特点。“蒙人驭虎图”最初见于清代初期的格鲁派寺院壁画之中，它与当时格鲁派的处境局势、以及卫拉特蒙古和硕特部汗王固始汗，第悉藏巴政权有着直接的联系。
（一）、“第悉藏巴政权”与格鲁派矛盾重重，势不两立
明末清初，“帕木竹巴”执掌西藏政教大权。随着帕竹政权走向衰弱，西藏各宗教势力之间摩擦不断，矛盾重重。如格鲁派与红帽系噶玛噶举派的矛盾、止贡噶举与格鲁派的矛盾、仁蚌巴和帕竹政权之间的矛盾等等，这些矛盾的产生与演变错综复杂，且牵扯到了当时西藏周围的蒙古人。当时“噶玛巴历代转世每位都有很多徒众，所以藏地四方和中部，以及边远地区，无不遍布迦玛冈仓之法嗣与寺院” 随着新兴的格鲁派不断壮大，其僧人和寺院的数量迅速增加，势力范围伸展到了后藏和喀木地区。格鲁派提倡的“无宗派”说，以及僧人必须恪守清规戒律的教规深得一些教派及封建地主阶级、广大信教群众的青睐与支持。格鲁派的迅猛发展引起了噶玛噶举派的极大不满，并屡次引兵进犯，欲根本除灭。
1418年，噶玛噶举派第四世转世活佛却扎益西策动仁蚌巴·诺布桑波之子贡桑巴和顿月多吉二人，引后藏兵一万余人进攻西藏，驱逐了格鲁派施主……并且在拉萨哲蚌寺和色拉寺附近建立了两座噶举派寺院，以遏制格鲁派势力。自此，格鲁派与噶玛噶举派的正面冲突接踵而至。拉萨一年一度的传召法会原是格鲁派祖师宗喀巴大师在帕木竹巴阐化王扎巴坚赞的支持下创始的，可由于仁蚌巴和噶玛噶举肆无忌惮的迫害和压制格鲁派的政策，在1498年至1517年期间，他们一度禁止和剥夺了格鲁派三大寺僧人参加传召法会的权利，直到1517年帕竹政权在与仁蚌巴的权力斗争中完胜，哲蚌寺僧人主持传召法会的旧例才得以恢复。仁蚌巴在拉萨的势力也随即被驱逐，并退回了后藏地区。1565年，仁蚌巴阿旺几扎的家臣辛夏巴才旦多吉推翻了仁蚌巴在后藏的统治，自称“藏堆杰波”（后藏上部之王）。尽管辛夏巴家族此时还没有建立第悉藏巴政权，但其家族一直都是噶玛噶举派最忠实的信奉者，因此与格鲁派寺院集团的直接对抗也就在所难免了。
公元1611年，辛夏巴之孙嘎玛彭措南杰继任藏巴汗，于次年水鸡年至1613年水牛年进兵前藏，攻占了澎波和内邬宗等地，史称“鸡牛年之乱”，第悉藏巴基本上统治了前后藏地区。藏巴汗彭措南杰加紧对格鲁派的打击力度，先后对格鲁派的经济基础和活佛转世制度进行破坏。格鲁派两个最大的施主“第巴拉日瓦”和“第巴吉雪巴”两个部落首领首先遭到了第悉藏巴汗的武装打击，藏巴汗意图通过武力来击垮格鲁派赖以发展壮大的经济基础。1616年，四世达赖喇嘛云丹嘉措突然圆寂（据史料记载，四世达賴喇嘛系被藏巴汗派人投毒致死），藏巴汗随即下令禁止达赖喇嘛继续转世，不让格鲁派寻访灵童，这激起了格鲁派及黄教信众的极大愤慨。第巴吉雪巴索南南杰利用达赖喇嘛跟蒙古部落首领之间的施主关系，备厚礼请来了蒙古喀尔喀部的首领曲科尔兄弟发兵攻打第悉藏巴。次年，蒙古军联合拉萨本地的格鲁派施主及其他势力攻打在拉萨的后藏贵族及守军，并初见成效。藏巴汗彭措南杰闻讯后大怒，迅速调集前后藏大军前来反击，并大破蒙藏联军，“藏堆杰波”因而威名远扬。翌年，掌管卫藏全境的第悉藏巴政权正式形成。格鲁派三大寺院遭到藏巴兵的严重破坏，被杀的僧侣数量便达数千之众。第四世班禅喇嘛见势不妙，只得逃往阿里暂避。
1620年，藏巴汗彭措南杰病逝，其子嘎玛丹迥旺布继承王位，并且延续了反对格鲁派的做法。次年，青海蒙古拉尊和洪台吉在五世达赖喇嘛的强佐索南绕登的请求下率领两千蒙古骑兵入藏，并于第巴吉雪巴联合起来，打败了藏巴汗的势力。此次胜利，使格鲁派在经过一段时间的重压后得到了喘息的机会，他们借机认定了五世达赖喇嘛的转世灵童，格鲁派的恢复和发展也有所起色。五世达赖喇嘛被认定后，实力雄厚的藏巴汗并没有就此收手，而是们继续寻找时机反扑。1630年前后，青海蒙古拉尊和洪台吉发生内讧，藏巴汗嘎玛丹迥旺布大喜，随即煽动和联合与格鲁派关系不甚很融洽的教派和老贵族，发动了一次反格鲁派的浪潮。此次浪潮，致使五世达赖喇嘛无法继续在拉萨立足，只得避居山南。更为糟糕的是，原本信奉本教的康区白利土司顿月多吉也借机大加迫害所属辖区内的格鲁派势力，格鲁派在前后藏，以及康区都遭受了严重的打击。1632年，藏巴汗嘎玛丹迥旺布与正值占据青海，并崇奉噶举派的喀尔喀蒙古却图汗结成联盟。却图汗派其子阿尔斯兰领兵一万进藏援助藏巴汗，企图通过武力来彻底剪除格鲁派，第悉藏巴政权与格鲁派的矛盾已到了白热化的阶段。格鲁派深感自己处境凶险，于是，四世班禅喇嘛和五世达赖喇嘛、强佐索南绕登等人在经过商议后，决定一方面使用重金贿赂阿尔斯兰，另一方面则派人向驻牧于新疆的格鲁派施主，即“卫拉特”蒙古求助。
（二）、格鲁派求援卫拉特蒙古，绝处逢生
在第悉藏巴政权的不断迫害和镇压下，格鲁派找不到任何一股能够向藏巴汗和却图汗联盟发起挑战的势力。于是，他们把目光转向了驻扎于新疆的卫拉特蒙古。格鲁派与漠西卫拉特蒙古的关系向来密切，早在1610年前后，卫拉特蒙古分支和硕特部 汗王便迎请出生于土默特蒙古的第二世察汗诺门汗罗哲嘉措到新疆卫拉特地区传教。卫拉特四部中，属和硕特部汗王固始汗 最为笃信格鲁派。 1635年，四世班禅喇嘛、五世达赖喇嘛的强佐索南绕登和第巴吉雪巴秘密派遣僧人“噶如洛杂瓦纳钦”和“塞尼喀钦”二人去卫拉特蒙古求助。当卫拉特部得到西藏格鲁派正面临巨大危机的消息后，于1635年冬季派遣和硕特部固始汗和巴图尔洪台吉等假扮香客和商人前往卫藏地区查探虚实。在到达拉萨后，他们暗中朝见了五世达赖喇嘛和四世班禅喇嘛，达赖喇嘛和班禅喇嘛深感欣慰，封固始汗为“丹增曲杰”（意为护教法王）。固始汗等人随即返回新疆，卫拉特联盟立即召开“立尔干”会议，决定派遣联军进藏援助格鲁派。在整个联军中，和硕特军队为主力，准格尔和土尔扈特部军分别为左右两翼。此次援助，卫拉特联军由和硕特的固始汗和准格尔的巴图尔洪台吉统帅指挥。
如上文所述，格鲁派在请求卫拉特蒙古援助的同时，重金贿赂却图汗之子阿尔斯兰。对阿尔斯兰的成功策反，使得第悉藏巴政权在西藏失去了直接的外援。1636年秋，卫拉特联军进藏，途径布绰尔地区，翻越阿尔金山脉，抵达青海的柴达木盆地。次年1月，联军于青海湖北岸的刚察一带以少胜多，以一万人马打败了却图汗的三万军队，并擒杀了却图汗，在青海建立起了和硕特蒙古的根据地，为进一步进兵西藏奠定了基础。1639年，固始汗亲自率军消灭了格鲁派在康区的仇敌，即白利土司顿月多吉。格鲁派得知此讯息后无不欢欣鼓舞，他们继而请求固始汗率兵入藏，以消灭藏巴汗。在经过了七个月的鏖战后，固始汗和第巴吉雪巴的军队战胜了第悉藏巴政权，并处死了藏巴汗嘎玛丹迥旺布，至此，第悉藏巴政权彻底灭亡，格鲁派重获新生。
（三）、格鲁派绘“蒙人驭虎图”，以纪念历史事实、赞颂固
始汗的功绩
固始汗给予格鲁派生死攸关时的援助，可谓是格鲁派免遭灭教之灾的最重要的原因。固始汗返回新疆后，“立尔干”会议在经过缜密的深思熟虑后特选定笃信格鲁派的固始汗担任西藏的汗王，这对格鲁派来说无疑不是一个好消息，而固始汗担任西藏汗王一事也得到了格鲁派的鼎力支持。固始汗不仅解决了西藏长期的以宗派利益为口号的政权之争，也统一了青藏高原，对其后格鲁派的发展壮大产生了重大的影响。固始汗对于臣服的各教派一视同仁，他对格鲁教派两大领袖人物恭敬备至，在宗教上请他们主持，在重大政务方面则与他们共同协商办理，以保持政教的团结和稳定。这为西藏的和平安定、经济发展、人民生活水平的提高，以及各教派，尤其是格鲁派的复兴发展创造了极其有利的社会环境。
在没有音频、视频等现代科技的历史年代，历史事件的记载和对历史人物的赞颂，除了文字的记录之外，绘画成为了一个更为形象的载体。格鲁派对原有的佛教壁画加以创新，特意在寺院绘制了《蒙人驭虎图》的壁画，以此纪念固始汗入藏救援、第悉藏巴政权土崩瓦解、格鲁派绝处逢生的历史事实，这彰显了格鲁派对固始汗恩德的赞颂，以及教法无往不胜的决心。所以大多数人，包括笔者都赞同图中的“蒙人”代表 固始汗，猛虎则代表“第悉藏巴政权”“蒙人驭虎图”就是反应这一历史事件的真实写照。
二、关于“蒙人驭虎图”的争议
（一）、“蒙人驭虎图”来源的诸多说法
关于蒙人驭虎图的来源，学术界众说纷纭。除了笔者的观点，即“蒙人驭虎图”源自固始汗进藏征服第悉藏巴政权这一历史事实之外，有些学者认为《蒙人驭虎图》中的“蒙人”是与赤松德赞同期的著名伏藏师“索合卜拉拜”（??????????????）。《莲花生大士及百名伏藏师传》中这样记载到“索合卜拉拜”：“索合卜”（???????）意为铁匠，也就是说“索合卜拉拜”是铁匠的后人。“索合卜拉拜”持居士戒，勇猛无比，敢于驯服猛兽。 再者，哲蚌寺郭芒堪布阿旺尼玛的著作中说道：“???????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? ?????????????????????????????????? ? ?????????? ??????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????? ? ???????????????????? ????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????” 意为“敏珠林寺门左侧绘有蒙人驭虎图，正如“索合卜拉拜”手擒猛虎于后颈一说，有人说图中的“蒙人”便是二十五王臣之一的“索合卜拉拜”。此外，还有“蒙人驭虎图”中的“蒙人”，原名“都格”（??????????），其父被一斑斓猛虎所害， 为了报杀父之仇“都格”降猛虎用以役畜，威名远扬，国王封其为“扎萨”一说。也有说图中的蒙人和铁链、猛虎三者象征佛教密乘事部三怙主 的说法。还有人认为阿拉伯人入侵印度时，从印度引进西藏的火药箱上第一次出现了鹿、猛虎等图案，但究竟蒙人驭虎图是否源自印度的火药箱，我无法确定”。可以见得，除了笔者的观点以外，有关蒙人驭虎图来源的说法是有所争议的。
（二）、“固始汗进藏、降服藏巴政权”一说最为可信的原因
笔者之所以在诸多说法中认为固始汗一说最为可信，原因有三。（1）“蒙人驭虎图”出现的年代与固始汗入藏的年代最为接近；（2）早期的蒙人驭虎图只能在格鲁派的寺院壁画中发现；（3）固始汗入藏降服第悉藏巴汗与蒙人驾驭斑斓猛虎的比喻最为贴切；相比之下，其他说法则略显牵强。
此外，印度引进西藏的火药箱上首次出现《蒙人驭虎图》这一说法也不可信，倘若“蒙人驭虎图”只是一幅出现在火药箱的普通图案，它自身也没有什么象征意义，格鲁派寺院又有什么理由将它作为大殿之外的壁画呢？还有哲蚌寺郭芒堪布阿旺尼玛的说法， “抓老虎用以役畜”则太过匪夷所思。当然，这只是笔者自己的看法，孰对孰错，还有待进一步考证。只不过无论如何，這种新题材的唐卡无疑是藏传佛教绘画史上的一次创新，我们在那些美轮美奂的壁画及唐卡中，不仅能看到宗教的内容，也得以觅得历史事件的踪迹。
注释
[1]土观·罗桑却吉尼玛著：《土观宗派源流》，刘立千译，民族出版社，2000年6月，66页。
和硕特部原属于土默特蒙古，后于15世纪初西迁进入新疆，加入了卫拉特蒙古联盟。
[2]固始汗：全名孛儿只斤图鲁拜琥（1582—1655），又译顾实汗，皆“国师”之音译，明末清初卫拉特蒙古和硕特部首领。卫拉特汗哈尼诺颜洪果尔第四子。
[3]贡追·嘎玛阿旺云丹加措著：《莲花生大士传丛书——莲花生大士及百名伏藏师传》（藏文），西藏人民出版社，2007年12月，43页-44页。
[4]《哲蚌寺郭芒堪布阿旺尼玛全集目录》（?????????????????????????????????????? ??????????????????） [M]，此书为印刷体，1982年印刷于印度新德里，第628页，暂无汉译版本。另收藏于美国国会图书馆（LCCN），呼叫号码：bq7550 .n36 1982，藏传佛教资源中心（TBRC）馆藏书目1，书目备注：reproduced at the order of sgo-mang mkhan-chen nag-dban-ni-ma by mongolian lama gurudeva
[5]佛教密乘事部三怙主：藏语称“热松贡布”（?????????????????）即佛部文殊，莲花部观音，金刚部金刚手三尊菩萨的合成。