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摘 要：舞蹈文化的发展不是突然的转变，必定是受到社会环境和舞蹈文化自身的发展历史所制约的。本文从北朝所居地中国北方，纵向历史脉络寻找北朝舞蹈文化的源流。通过远古时期的原始舞蹈；夏商周的舞蹈分流；秦汉时期的文化交流，造成了北朝荟萃交流、异彩纷呈的舞蹈文化风貌。
关键词：舞蹈文化；北方民族；舞蹈交流
一、北朝舞蹈文化的历史渊源
北朝所在的北方是中华文明起源的重要发祥地，这里所提到的北方是指北朝时期地理范围，北达蒙古，南至秦岭淮河，西至青海甘肃，东北至辽宁，东至山东半岛沿海一带。北方的舞蹈文化诞生于原始时期，可以追溯到新石器时代，乃至旧石器时期。
（一）原始时期
原始舞蹈伴随着人类史的进步而诞生，在蒙昧的时代，宗教构成了生活的极大部分，作为沟通人与神灵的手段，舞蹈不可避免的被赋予至高无上的宗教意义。对于原始先民来说，任何艺术形式总是带有一定的实用目的，原始舞蹈具有更为强烈的功利目的，并且更多的是作为原始人物质生活的直接体现，从而反映出原始舞蹈不同的社会功能。位于内蒙古的阴山岩画和乌兰察布岩画，较为集中的记录了北方游牧民族的生产生活、宗教祭祀等活动。在宗教舞蹈方面，两地的舞蹈侧重反映了动物崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜三方面。动物崇拜是北方民族先民最为普遍的崇拜方式，这类的舞蹈都与狩猎的成功与牲畜的增殖有关；图腾崇拜由游牧民族多将鸟兽作为图腾，到后来畜牧业的发展，先民需要风调雨顺的气候环境，而将天体中的日月星辰和风雨雷电视为又一崇拜对象，神灵的崇拜与部落中的重大事件、维系团结，有重要的关系，这时的巫占据主要的位置，可能是部落首领才可担任的角色，巫一面象征神权，一面表达人的意志，即“谐人神，和上下”。
除去上面三类的崇拜舞蹈，还有一种不得不提的生殖崇拜舞蹈，在生存恶劣的原始时期，氏族部落的繁衍生存，是先民们的重大事件，所以出现了岩画中仿生育的舞蹈形象，以及一些模拟真人绘制女神的形象，以此来表达原始先民的性崇拜。
（二）夏商周时期
在《竹书纪年》中有所记载，早在夏朝第六代与第十六代王，少康和发即位时，就有四方民族投其所好为之献乐。四方诸夷的舞蹈固然促进了各民族舞蹈文化的交流，同时也反映出帝王醉心于乐舞享乐。夏桀，据说为夏朝最后一位统治者，拥有女乐三万人，每日清晨噪于端门前。商纣更是有过之而无不及，命师延作“北里之舞，靡靡之乐”，男男女女裸体嬉戏，通宵饮酒，歌舞淫乐。这样的奢侈享乐，一方面使得统治者耽于声色，荒弃政治，另一方面从乐舞艺术自身而言，又促进了乐舞艺术的发展，使得舞蹈从原始社会的生命形态发展成为一种欣赏娱乐活动，女乐作为专职的乐舞伎人，为舞蹈成为一门艺术提供了条件。
西周在取得政权建立国家后，为巩固统治进而武王命周公制礼作乐。礼与乐的相互补充、相互制约，使得人们将外在的规范化为内在心灵的愉悦。统治者以此期望达到天下大治、社会稳定。但是繁缛的礼节和过于严肃的用乐过程，使得礼乐制度在春秋战国时期受到富有感情活力的郑卫之音的冲击，造成了礼崩乐坏。春秋战国之际，各诸侯不仅喜好乐舞，而且极为重视乐舞将其作为政治手段来炫耀或者瓦解敌国的统治。此时的舞蹈作为表演性艺术迎来了正式的大发展时期，各国女乐的相互交流使得舞蹈艺术在技巧方面有了质的飞跃。
《四裔乐舞》是周代散乐，即周朝四边少数民族乐舞。历史传说周穆王西征犬戎，疆域扩大到今天的甘肃平凉一带。古本《纪年》中记载：穆王西征，至昆仑丘，见西王母。虽是神话传说，但也反映出周朝与边地民族的交流。类似的记载还出现在《拾遗记》、《列子》中，都对周朝周边民族乐舞交流有过说明。文化的交流形成了宴享宾客的礼仪乐舞《四裔乐舞》。
（三）秦汉时期
秦汉代时期是我国对外开放的一次高潮，丝绸之路的开通使得文化交流更加频繁，特别是胡舞胡乐对北方的影响更为深远。在胡舞胡乐的传播中，为其伴奏的乐器也相继传入，如箜篌、琵琶、筚篥、胡笳、胡角、胡笛等。
在史料记载中，笔者还没有发现当时描绘胡舞的舞容舞貌的完整记载，但我们可以从相关出土文物和零星记载中窥的一二。如贾谊《新书·匈奴》中描述，汉初已有自匈奴传入的“胡戏”，在表演时“令妇女傅白墨黑，绣衣，而待其堂者二三十人，或薄或揜，为其胡戏。”这里胡戏演出，不仅有经过化妆、着绣衣的女主演，还有为之伴舞的群舞演员烘托气氛，这是汉代较早传入的胡文化，侧面说明了，历史上的民族交流，早已开始。
秦汉时期，北方游牧民族与中原乐舞文化交流最具代表性的当属鼓吹乐。鼓吹乐原是戎、狄、羌、胡等民族中流传的以管乐和打击乐为主的乐舞，既是含有歌和舞的马上之乐，也是宣扬军威、权利，充满威武气概的乐舞。后经张骞带回，由李延年改编，用作仪仗军乐。成为汉乐府中的重要种类，并经过发展形成不同形式的鼓吹，在宫廷和民间广泛流传。
（四）魏晋南北朝时期
三国时期，曹魏居于北方，设“清商令”、“清商丞”专管清商乐。史料记载清商乐原是铜雀伎表演的歌舞，流传甚广。清商乐自形成起，内容不断丰富。在东晋南迁后与当地吴歌西曲相结合，受人欢迎，广泛流传。南朝梁时设“清商署”专管清商乐舞。后在北魏统一十六国后，南进到今江苏安徽等地时，才重新得到“中原旧曲”即清商乐。
早在东汉初传入我国的佛教，在魏晋南北朝时期大放异彩，在当时的洛阳就有不少的西域僧人，以及印度伊朗的僧人。僧人不仅带来了佛学，同时也带来了情调各异的佛教乐舞。龟兹乐受到天竺乐的影响，颇具宗教舞蹈的特色，乐舞中充满大量的抃掌、弹指、各种手姿，S形和三道弯。西凉乐是中西融合的代表作，吸收龟兹乐舞的特色，又结合中原文化。“西凉乐”中的《于阗佛曲》，“天竺乐”中的《天曲》等，就是西域乐舞与中原乐舞吸收后形成并流传的。如若没有现实的舞蹈创造，那么就不会有北朝各大佛教石窟里千姿百态，婀娜多姿的舞蹈表现。
结语
北朝舞蹈文化作为我国古代历史上的一部分，它的产生和发展不是孤立存在的，而是有其历史发展和地域发展共同作用的结果。本文从北朝所在地域，进行舞蹈文化的溯源，纵向梳理北方舞蹈文化的历史渊源，进入到北朝时，民族交流融合成为时代的必须。多个民族的政权同时存在，战争成为不可避免的。东晋的南迁，北方民族的中迁，人口大规模的迁徙，使得让少数民族文化更加快速的侵入北方。北朝舞蹈文化的独特之处就是与北方民族的舞蹈文化，随着历史的进程，不断的相互影响，逐渐的融合。
综上所述，不难看出北方文化一直是受到北方游牧民族和其他民族的影响，少數民族的马背精神，雄健浑厚的风格也被北方常年遭受战火的人民所接受。所以居于北方的北朝，虽政权混乱，却使得文化得到交流，北朝的舞蹈文化更是带有北方民族的威武、彪悍，同时也具有西域地区的异域风情。
参考文献：
[1]孙景琛.中国乐舞史料大典·二十五史编[M].上海：上海音乐出版社，2015.
[2]闫江涌. 魏晋南北朝时期中外音乐交流研究[D].安徽大学，2007.
[3]王克芬.荟萃交流异彩纷呈──论魏晋南北朝文化·乐舞[J].文艺研究，1998（05）：70-79.
[4]周菁葆.古代丝绸之路音乐舞蹈钩沉[J].新疆艺术学院学报，2003（02）：7-16.
[5]王克芬.龟兹乐舞对唐代舞蹈发展的深刻影响[J].云南艺术学院学报，2006（01）：16-20.
作者简介：
江王强，男 ，1993.08.16 ，汉，山西省临汾市，硕士，陕西师范大学音乐学院，陕西，西安，舞蹈文化史研究。
关键词：舞蹈文化；北方民族；舞蹈交流
一、北朝舞蹈文化的历史渊源
北朝所在的北方是中华文明起源的重要发祥地，这里所提到的北方是指北朝时期地理范围，北达蒙古，南至秦岭淮河，西至青海甘肃，东北至辽宁，东至山东半岛沿海一带。北方的舞蹈文化诞生于原始时期，可以追溯到新石器时代，乃至旧石器时期。
（一）原始时期
原始舞蹈伴随着人类史的进步而诞生，在蒙昧的时代，宗教构成了生活的极大部分，作为沟通人与神灵的手段，舞蹈不可避免的被赋予至高无上的宗教意义。对于原始先民来说，任何艺术形式总是带有一定的实用目的，原始舞蹈具有更为强烈的功利目的，并且更多的是作为原始人物质生活的直接体现，从而反映出原始舞蹈不同的社会功能。位于内蒙古的阴山岩画和乌兰察布岩画，较为集中的记录了北方游牧民族的生产生活、宗教祭祀等活动。在宗教舞蹈方面，两地的舞蹈侧重反映了动物崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜三方面。动物崇拜是北方民族先民最为普遍的崇拜方式，这类的舞蹈都与狩猎的成功与牲畜的增殖有关；图腾崇拜由游牧民族多将鸟兽作为图腾，到后来畜牧业的发展，先民需要风调雨顺的气候环境，而将天体中的日月星辰和风雨雷电视为又一崇拜对象，神灵的崇拜与部落中的重大事件、维系团结，有重要的关系，这时的巫占据主要的位置，可能是部落首领才可担任的角色，巫一面象征神权，一面表达人的意志，即“谐人神，和上下”。
除去上面三类的崇拜舞蹈，还有一种不得不提的生殖崇拜舞蹈，在生存恶劣的原始时期，氏族部落的繁衍生存，是先民们的重大事件，所以出现了岩画中仿生育的舞蹈形象，以及一些模拟真人绘制女神的形象，以此来表达原始先民的性崇拜。
（二）夏商周时期
在《竹书纪年》中有所记载，早在夏朝第六代与第十六代王，少康和发即位时，就有四方民族投其所好为之献乐。四方诸夷的舞蹈固然促进了各民族舞蹈文化的交流，同时也反映出帝王醉心于乐舞享乐。夏桀，据说为夏朝最后一位统治者，拥有女乐三万人，每日清晨噪于端门前。商纣更是有过之而无不及，命师延作“北里之舞，靡靡之乐”，男男女女裸体嬉戏，通宵饮酒，歌舞淫乐。这样的奢侈享乐，一方面使得统治者耽于声色，荒弃政治，另一方面从乐舞艺术自身而言，又促进了乐舞艺术的发展，使得舞蹈从原始社会的生命形态发展成为一种欣赏娱乐活动，女乐作为专职的乐舞伎人，为舞蹈成为一门艺术提供了条件。
西周在取得政权建立国家后，为巩固统治进而武王命周公制礼作乐。礼与乐的相互补充、相互制约，使得人们将外在的规范化为内在心灵的愉悦。统治者以此期望达到天下大治、社会稳定。但是繁缛的礼节和过于严肃的用乐过程，使得礼乐制度在春秋战国时期受到富有感情活力的郑卫之音的冲击，造成了礼崩乐坏。春秋战国之际，各诸侯不仅喜好乐舞，而且极为重视乐舞将其作为政治手段来炫耀或者瓦解敌国的统治。此时的舞蹈作为表演性艺术迎来了正式的大发展时期，各国女乐的相互交流使得舞蹈艺术在技巧方面有了质的飞跃。
《四裔乐舞》是周代散乐，即周朝四边少数民族乐舞。历史传说周穆王西征犬戎，疆域扩大到今天的甘肃平凉一带。古本《纪年》中记载：穆王西征，至昆仑丘，见西王母。虽是神话传说，但也反映出周朝与边地民族的交流。类似的记载还出现在《拾遗记》、《列子》中，都对周朝周边民族乐舞交流有过说明。文化的交流形成了宴享宾客的礼仪乐舞《四裔乐舞》。
（三）秦汉时期
秦汉代时期是我国对外开放的一次高潮，丝绸之路的开通使得文化交流更加频繁，特别是胡舞胡乐对北方的影响更为深远。在胡舞胡乐的传播中，为其伴奏的乐器也相继传入，如箜篌、琵琶、筚篥、胡笳、胡角、胡笛等。
在史料记载中，笔者还没有发现当时描绘胡舞的舞容舞貌的完整记载，但我们可以从相关出土文物和零星记载中窥的一二。如贾谊《新书·匈奴》中描述，汉初已有自匈奴传入的“胡戏”，在表演时“令妇女傅白墨黑，绣衣，而待其堂者二三十人，或薄或揜，为其胡戏。”这里胡戏演出，不仅有经过化妆、着绣衣的女主演，还有为之伴舞的群舞演员烘托气氛，这是汉代较早传入的胡文化，侧面说明了，历史上的民族交流，早已开始。
秦汉时期，北方游牧民族与中原乐舞文化交流最具代表性的当属鼓吹乐。鼓吹乐原是戎、狄、羌、胡等民族中流传的以管乐和打击乐为主的乐舞，既是含有歌和舞的马上之乐，也是宣扬军威、权利，充满威武气概的乐舞。后经张骞带回，由李延年改编，用作仪仗军乐。成为汉乐府中的重要种类，并经过发展形成不同形式的鼓吹，在宫廷和民间广泛流传。
（四）魏晋南北朝时期
三国时期，曹魏居于北方，设“清商令”、“清商丞”专管清商乐。史料记载清商乐原是铜雀伎表演的歌舞，流传甚广。清商乐自形成起，内容不断丰富。在东晋南迁后与当地吴歌西曲相结合，受人欢迎，广泛流传。南朝梁时设“清商署”专管清商乐舞。后在北魏统一十六国后，南进到今江苏安徽等地时，才重新得到“中原旧曲”即清商乐。
早在东汉初传入我国的佛教，在魏晋南北朝时期大放异彩，在当时的洛阳就有不少的西域僧人，以及印度伊朗的僧人。僧人不仅带来了佛学，同时也带来了情调各异的佛教乐舞。龟兹乐受到天竺乐的影响，颇具宗教舞蹈的特色，乐舞中充满大量的抃掌、弹指、各种手姿，S形和三道弯。西凉乐是中西融合的代表作，吸收龟兹乐舞的特色，又结合中原文化。“西凉乐”中的《于阗佛曲》，“天竺乐”中的《天曲》等，就是西域乐舞与中原乐舞吸收后形成并流传的。如若没有现实的舞蹈创造，那么就不会有北朝各大佛教石窟里千姿百态，婀娜多姿的舞蹈表现。
结语
北朝舞蹈文化作为我国古代历史上的一部分，它的产生和发展不是孤立存在的，而是有其历史发展和地域发展共同作用的结果。本文从北朝所在地域，进行舞蹈文化的溯源，纵向梳理北方舞蹈文化的历史渊源，进入到北朝时，民族交流融合成为时代的必须。多个民族的政权同时存在，战争成为不可避免的。东晋的南迁，北方民族的中迁，人口大规模的迁徙，使得让少数民族文化更加快速的侵入北方。北朝舞蹈文化的独特之处就是与北方民族的舞蹈文化，随着历史的进程，不断的相互影响，逐渐的融合。
综上所述，不难看出北方文化一直是受到北方游牧民族和其他民族的影响，少數民族的马背精神，雄健浑厚的风格也被北方常年遭受战火的人民所接受。所以居于北方的北朝，虽政权混乱，却使得文化得到交流，北朝的舞蹈文化更是带有北方民族的威武、彪悍，同时也具有西域地区的异域风情。
参考文献：
[1]孙景琛.中国乐舞史料大典·二十五史编[M].上海：上海音乐出版社，2015.
[2]闫江涌. 魏晋南北朝时期中外音乐交流研究[D].安徽大学，2007.
[3]王克芬.荟萃交流异彩纷呈──论魏晋南北朝文化·乐舞[J].文艺研究，1998（05）：70-79.
[4]周菁葆.古代丝绸之路音乐舞蹈钩沉[J].新疆艺术学院学报，2003（02）：7-16.
[5]王克芬.龟兹乐舞对唐代舞蹈发展的深刻影响[J].云南艺术学院学报，2006（01）：16-20.
作者简介：
江王强，男 ，1993.08.16 ，汉，山西省临汾市，硕士，陕西师范大学音乐学院，陕西，西安，舞蹈文化史研究。