古之人目短于自見，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急a，故佩韦以缓己b；董安于之心缓c，故佩弦以自急。故以有余补不足、以长续短之谓明主。（《韩非子·
　　观行》）
　　注释：
　　a 西门豹：战国时魏国政治家。
　　b 韦：熟牛皮，这里指柔韧的皮带。
　　c 董安于：春秋时晋国赵简子家臣。
　　大意：
　　古人因为眼睛看不到自己的容貌，所以就用镜子来照自己的面容；鉴于自己的智慧不足以发现自身的过失，所以就用道理来端正自己的行为。因此，镜子如实映照出人脸上的污点，并不是它的过错；道理折射出人的失误，并不是和人有仇怨。人不借助镜子就不能修整自己的胡须和眉毛，不借助道理就不能发现自己行为的过失。西门豹自知性情急躁，所以佩带柔韧的熟牛皮带，告诫自己不要操之过急；董安于性情迟缓，所以佩带紧绷的弓弦，提醒自己不可犹豫不决。所以用有余补不足，用长处来补救短处，就可以称得上英明之君。
　　【解读】
　　古代，镜由于其无差别映照万物的物理特性，人们在使用它的同时，还赋予它“明”与“亮”的象征含义，以大道为镜鉴，可以使人获得智慧而心明眼亮。所以，古代常有人镜、史鉴等说法，而历史上最著名的“人镜”，自然是魏徵 —— 唐太宗非常倚重的股肱之臣。史载，魏徵去世，唐太宗极为悲伤，望着魏徵的灵车痛哭，亲自为他书写墓碑，感慨道：“魏徵没，朕亡一镜矣！”唐太宗以魏徵为镜，实际上是以魏徵常常提起的历史教训与兴亡道理为镜；正视自身缺陷，不断自我超越，方促成今人亦神往不已的贞观盛世出现。明君如唐太宗，能臣如西门豹、董安于，尚且需要借助他人或外物端正自身，何况普通人呢？