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摘要：本课题通过对比古今女性审美观的时代差异变化，探讨古今女性审美的变化及产生原因，寻找各个时期的主流审美与社会、经济等方面的关系及影响。从中国现代社会女性主流的审美观念及其变化，看女性审美的进阶。
关键词： 女性;审美
我们追求自然美的时代，就如同对香港美女风华逝去的无限缅怀一般，让人在无尽怅然中更加疯狂地追求美的意义。先天之美得之固然欣喜，而后天之美带来的提升与塑造，也不断成为人们所追求的闭环。如何在后天长成的先天之间塑造自我的美丽，是现代女性不断思考的话题。
一、古代女性美的变迁与细究
盛唐时期的女性丰腴健美、雍容华贵，而到了宋代，女性端庄柔美的风格成为主流审美，时至明清，纤弱忧郁的病态美成为社会审美主流。这一时期的审美观，“赏的是娇花照水之颜，观的是弱柳扶风之色”。而小脚之美，恰是百年审美主流。
“百年史事惊回首，缠放放缠缠放缠”作品《三寸金莲》讲述了清末明初年间，香莲被奶奶缠足，受尽皮肉之苦，凭借一双三寸金莲嫁入富户佟家。又在两次赛脚会上，经历失宠到得宠的过程，掌握了佟家大权并最终放弃给女儿缠足的故事。《三寸金莲》一书，展示了处于男性话语权之下的女性小脚之美。书中穿插了大量的小脚文化知识，具有深刻的时代性与社会性。
古往今来，中国男性始终掌握着话语主导权，基于最基本的生存需要，是客观事实之下，女性困于家庭之中，不能自主谋生，而被迫依赖男性得以生存的反映。经济基础决定了男性的话语权地位，依附于男性生存的中国古代女性，还处在“模仿美”的阶段，她们用模仿男性构建的标准美的方式去不断适应“美”。从“三从四德”的教化，到“谦卑顺从”的女德要求， [1]从个体独立尊严的丧失，到个体独立发展的遗漏;美丽所代入的不过是男性话语主导权下强行灌给女性的审美观，更谈不上女性主流意识审美的独立。
明清时期风靡“裹小脚”的女性，更多是在男权意识主导下做出的被迫乐意牺牲。我们自然不能以现在的世界观来否定当时人们做出的选择。在今天所看来的饱受压迫，却在当时蔚然成风，形成社会阶层时代潮流。女性以“裹小脚”为时尚，争相往之。但是我们不难看到，其背后的心酸无奈。裹小脚的女子之所以蔚然成风，形成当时的社会潮流，到了朝廷都不能控制的地步。更多的是当时的女子取悦社会高级阶层的审美观念，女性通过缠足来征服男性、征服社会，为自己的生活换取保障，这一切，使得女性自我审美流失在大众审美潮流之中。
缠足，是一项畸形的审美潮流，是对女性身体的压迫与摧残;但它并不唯一，从细腰到小脚;从环肥燕瘦到如今的一系列整容方案的构建。我们看到，女性始终在不断改造着自己以融入社会美的潮流之中。
二、现代后天的女性美塑造
现代社会的后天之美，除了女性对于气质的提升、外形的改变，在如今的潮流趋势看来，整容已经登上后天之美提升变化的大舞台。整容——是这个时代的经典运作，是伴随着人们先天或后天缺陷和畸形的一种物质需要，也为人们的精神创伤带去了修复效果。随着医疗技术的发展，整容手术，已经不仅仅是修复与治疗，而是给人们提供了追求美的新方式。
随着女性自立自强观念的塑造与发展，国外审美观念的输入，女性的审美也在逐渐变得多元化。女性开始走向追求自我塑造、追求个性、追求美的时代，现代女性的审美，我们不再单一地从男权文化这一方面来做阐释。笔者将从男权下的审美、社会心理、媒体影响三方面探讨女性审美的变化与进阶。
（一）男权下的审美
对于现代社会女性来说，“女为悦己者容”这一观念依旧延续至今。而审美意识，不仅仅是作为文化观念的一角，更是一种性别本质现象。在男性占主导的社會，从“楚王好细腰，宫中多饿死”到“三寸金莲”的审美潮流，再到现如今的整容大势。不断改变审美观念的是女性，而背后的主导者却是男性。女性审美以男性的审美取向变化而变化，男权主义下的社会，女性的行为改造往往是为了依附男性从而获得更好的生存资本。在这个环境下成长起来的女性，她们意识到要想获得生存资本的增加，除了知识与技能所带来的资本，还有美貌所带来的资本加成。美丽所带来的不仅仅是他人与社会的关注，还为女性带来了经济价值。“在工作中更有竞争力”、“家庭更幸福美满”、“丈夫更喜欢”。女性为悦己者容，当女性按照男性所欣赏赞美的美丽标准去改变自己的时候，她们只是获得了一种狭隘的美学将自己置于他人的审视之下。
（二）社会心理的影响
社会对女性提出了审美要求，社会所传达的美学潮流和审美意向的表达，不断督促着女性以各个部位的“美”的标准对自己检视并加以改造。国内的整容狂潮正是女性不断追求于完美的心态与为了获得他人赞美与欣赏的心态的双重结合。在现有社会之中，我们看到的是一种畸形的审美观。美貌的人比丑的人收入更高，长得好看的明星没有演技却可以凭借一张好看的脸拥有金钱与地位，市场不断向娱乐资本所倾轧，年轻人半数以上的目标不再是科学家、运动员实现自己的人生价值，而是做网红带来受益。这不仅仅是美貌加成带来的结果，但是，我们至少可以从其中看到，美丽，确实可以让人们在这个残酷的社会环境中获益。
社会心理为女性渲染了一个悲观的环境，社会不断展现生活之中女性这一弱势群体所面临的问题，媒体的发展无限地扩大传播了社会对于女性的要求。女性在此环境下越来越焦虑，她们形成了一种悲观意识，丑意味着不好，意味着歧视、意味着偏见与不公平。而现有科技的无限发展，给女性提供了另一个转折机会，社会流行的功利心态让整容这一改变瞬间可见的活动受到大量女性的青睐。它让女性拥有了更大的选择空间，通过后天手术的改造与加成改变自己先天的面貌，为女性带去容貌上的自信。但是纷繁复杂的各类手术背后，也往往带来审美意识的迷失。科技带来的快速可见的变化，也让人们不再满足于一般的改变，追求更好，追求超越一般美的变化。女性狂热地追逐于大众潮流，而不塑造自身独立的审美观，将会被不断变化的潮流所抛弃。 （三）两性审美的双向互动
自始自终女性的审美意识变化及社会审美潮流的变化，如果只有男性的喜好参与其中，而没有女性的互动是根本无法延续下去的。两性审美的双向互动下，缠足是作为社会等级、地位的标志，是联姻的重要因素，更是女性获得自尊的一种体现。东汉班昭提出“男以强为贵，女以弱为美”，对女性审美的束缚，不仅来自男性话语权，更来自于女性本身。
旧有文明孕育出新的文明，两相对比之下，人们开始思考两种文明的优劣，从而进行选择。旧有文明的缺点将会被时代所遗弃。女人成长的历史是不断雕琢改造自己身体的历史，但是我们应该意识到，美的标准从来不是固定的，它会随着时间与空间的变化而不断变化。而在当下审美意识潮流之中，女性服务于社会美的过程是将自我解构的过程，女性按照社会所推崇的主流审美，片刻化地将自己改造。何其敏指出女性审美中的悖论：“一方面，独立自强，努力在一切领域之中向男性看齐;另一方面，缺乏自信，为自己能够拥有传统的特征：美貌、妩媚、温柔、可爱、依赖性等品质，取媚于环境，逐风赶浪，出没于内外塑造自我的各种场所，在社会的变迁中，在审美的标准上，女性迷失了自我。” [2]
三、结论
不管是旧时代的小脚之美，还是现代社会的后天改造之美，它们都以改变原有状态的方式满足大众的审美需求，达到了新的效果。即，取得了社会生存的优良资本。在我国道家审美文化中，庄子认为，畸丑只是自然的产物，是外在的形式，是不可改变也不必改变的，对人来说，外形都是次要的，最重要的是道德、是修养，是内在精神。精神的光芒是丑陋的外形不能遮蔽的、无法比拟的。他主张一切顺应自然，内在的真实比什么都珍贵。[3]孔子认为，“仁”是君子审美标准的重心，它是我们后天学习、不断修养的结果。而当下的我们，过于重视外貌而忽视了内在修养，对于整容的趋之若鶩，与传统审美观背道而驰。《汉书·孝武李夫人传》中，讲到“夫以色事人者，色衰而爱弛，爱驰则恩绝。”如果凡事建立在“以貌取人”的基础上，而没有自身实力的加持，那所得的一切，也不会长久。女性的“美”从来不为男性所裁定，也不该为之制定一个僵化的标准。女性拥有爱美与追求美的权力。但我们也应该明白，只有通过自己的不断努力，提高自己的知识文化素养，增加自身的人格魅力，才能在社会中获得生存资本，独立自信，而不做他人审美的附庸。
参考文献：
[1]徐芳. 自由教育与女性自主意识的唤起[D].湖南师范大学，2014.
[2]何其敏. 女性角色——审美视角的考量[A].郑玉顺.女性与社会发展——第二届妇女发展国际研讨会论文集[C].北京：中央民族大学出版社.2002.
[3]贾涛.庄子美学思想及其艺术价值取向[J].河南大学学报（社会科学版），2002（05）：39-41.
基金项目：
江苏大学第十七批大学生科研项目立项资助项目 项目编号17C587。
关键词： 女性;审美
我们追求自然美的时代，就如同对香港美女风华逝去的无限缅怀一般，让人在无尽怅然中更加疯狂地追求美的意义。先天之美得之固然欣喜，而后天之美带来的提升与塑造，也不断成为人们所追求的闭环。如何在后天长成的先天之间塑造自我的美丽，是现代女性不断思考的话题。
一、古代女性美的变迁与细究
盛唐时期的女性丰腴健美、雍容华贵，而到了宋代，女性端庄柔美的风格成为主流审美，时至明清，纤弱忧郁的病态美成为社会审美主流。这一时期的审美观，“赏的是娇花照水之颜，观的是弱柳扶风之色”。而小脚之美，恰是百年审美主流。
“百年史事惊回首，缠放放缠缠放缠”作品《三寸金莲》讲述了清末明初年间，香莲被奶奶缠足，受尽皮肉之苦，凭借一双三寸金莲嫁入富户佟家。又在两次赛脚会上，经历失宠到得宠的过程，掌握了佟家大权并最终放弃给女儿缠足的故事。《三寸金莲》一书，展示了处于男性话语权之下的女性小脚之美。书中穿插了大量的小脚文化知识，具有深刻的时代性与社会性。
古往今来，中国男性始终掌握着话语主导权，基于最基本的生存需要，是客观事实之下，女性困于家庭之中，不能自主谋生，而被迫依赖男性得以生存的反映。经济基础决定了男性的话语权地位，依附于男性生存的中国古代女性，还处在“模仿美”的阶段，她们用模仿男性构建的标准美的方式去不断适应“美”。从“三从四德”的教化，到“谦卑顺从”的女德要求， [1]从个体独立尊严的丧失，到个体独立发展的遗漏;美丽所代入的不过是男性话语主导权下强行灌给女性的审美观，更谈不上女性主流意识审美的独立。
明清时期风靡“裹小脚”的女性，更多是在男权意识主导下做出的被迫乐意牺牲。我们自然不能以现在的世界观来否定当时人们做出的选择。在今天所看来的饱受压迫，却在当时蔚然成风，形成社会阶层时代潮流。女性以“裹小脚”为时尚，争相往之。但是我们不难看到，其背后的心酸无奈。裹小脚的女子之所以蔚然成风，形成当时的社会潮流，到了朝廷都不能控制的地步。更多的是当时的女子取悦社会高级阶层的审美观念，女性通过缠足来征服男性、征服社会，为自己的生活换取保障，这一切，使得女性自我审美流失在大众审美潮流之中。
缠足，是一项畸形的审美潮流，是对女性身体的压迫与摧残;但它并不唯一，从细腰到小脚;从环肥燕瘦到如今的一系列整容方案的构建。我们看到，女性始终在不断改造着自己以融入社会美的潮流之中。
二、现代后天的女性美塑造
现代社会的后天之美，除了女性对于气质的提升、外形的改变，在如今的潮流趋势看来，整容已经登上后天之美提升变化的大舞台。整容——是这个时代的经典运作，是伴随着人们先天或后天缺陷和畸形的一种物质需要，也为人们的精神创伤带去了修复效果。随着医疗技术的发展，整容手术，已经不仅仅是修复与治疗，而是给人们提供了追求美的新方式。
随着女性自立自强观念的塑造与发展，国外审美观念的输入，女性的审美也在逐渐变得多元化。女性开始走向追求自我塑造、追求个性、追求美的时代，现代女性的审美，我们不再单一地从男权文化这一方面来做阐释。笔者将从男权下的审美、社会心理、媒体影响三方面探讨女性审美的变化与进阶。
（一）男权下的审美
对于现代社会女性来说，“女为悦己者容”这一观念依旧延续至今。而审美意识，不仅仅是作为文化观念的一角，更是一种性别本质现象。在男性占主导的社會，从“楚王好细腰，宫中多饿死”到“三寸金莲”的审美潮流，再到现如今的整容大势。不断改变审美观念的是女性，而背后的主导者却是男性。女性审美以男性的审美取向变化而变化，男权主义下的社会，女性的行为改造往往是为了依附男性从而获得更好的生存资本。在这个环境下成长起来的女性，她们意识到要想获得生存资本的增加，除了知识与技能所带来的资本，还有美貌所带来的资本加成。美丽所带来的不仅仅是他人与社会的关注，还为女性带来了经济价值。“在工作中更有竞争力”、“家庭更幸福美满”、“丈夫更喜欢”。女性为悦己者容，当女性按照男性所欣赏赞美的美丽标准去改变自己的时候，她们只是获得了一种狭隘的美学将自己置于他人的审视之下。
（二）社会心理的影响
社会对女性提出了审美要求，社会所传达的美学潮流和审美意向的表达，不断督促着女性以各个部位的“美”的标准对自己检视并加以改造。国内的整容狂潮正是女性不断追求于完美的心态与为了获得他人赞美与欣赏的心态的双重结合。在现有社会之中，我们看到的是一种畸形的审美观。美貌的人比丑的人收入更高，长得好看的明星没有演技却可以凭借一张好看的脸拥有金钱与地位，市场不断向娱乐资本所倾轧，年轻人半数以上的目标不再是科学家、运动员实现自己的人生价值，而是做网红带来受益。这不仅仅是美貌加成带来的结果，但是，我们至少可以从其中看到，美丽，确实可以让人们在这个残酷的社会环境中获益。
社会心理为女性渲染了一个悲观的环境，社会不断展现生活之中女性这一弱势群体所面临的问题，媒体的发展无限地扩大传播了社会对于女性的要求。女性在此环境下越来越焦虑，她们形成了一种悲观意识，丑意味着不好，意味着歧视、意味着偏见与不公平。而现有科技的无限发展，给女性提供了另一个转折机会，社会流行的功利心态让整容这一改变瞬间可见的活动受到大量女性的青睐。它让女性拥有了更大的选择空间，通过后天手术的改造与加成改变自己先天的面貌，为女性带去容貌上的自信。但是纷繁复杂的各类手术背后，也往往带来审美意识的迷失。科技带来的快速可见的变化，也让人们不再满足于一般的改变，追求更好，追求超越一般美的变化。女性狂热地追逐于大众潮流，而不塑造自身独立的审美观，将会被不断变化的潮流所抛弃。 （三）两性审美的双向互动
自始自终女性的审美意识变化及社会审美潮流的变化，如果只有男性的喜好参与其中，而没有女性的互动是根本无法延续下去的。两性审美的双向互动下，缠足是作为社会等级、地位的标志，是联姻的重要因素，更是女性获得自尊的一种体现。东汉班昭提出“男以强为贵，女以弱为美”，对女性审美的束缚，不仅来自男性话语权，更来自于女性本身。
旧有文明孕育出新的文明，两相对比之下，人们开始思考两种文明的优劣，从而进行选择。旧有文明的缺点将会被时代所遗弃。女人成长的历史是不断雕琢改造自己身体的历史，但是我们应该意识到，美的标准从来不是固定的，它会随着时间与空间的变化而不断变化。而在当下审美意识潮流之中，女性服务于社会美的过程是将自我解构的过程，女性按照社会所推崇的主流审美，片刻化地将自己改造。何其敏指出女性审美中的悖论：“一方面，独立自强，努力在一切领域之中向男性看齐;另一方面，缺乏自信，为自己能够拥有传统的特征：美貌、妩媚、温柔、可爱、依赖性等品质，取媚于环境，逐风赶浪，出没于内外塑造自我的各种场所，在社会的变迁中，在审美的标准上，女性迷失了自我。” [2]
三、结论
不管是旧时代的小脚之美，还是现代社会的后天改造之美，它们都以改变原有状态的方式满足大众的审美需求，达到了新的效果。即，取得了社会生存的优良资本。在我国道家审美文化中，庄子认为，畸丑只是自然的产物，是外在的形式，是不可改变也不必改变的，对人来说，外形都是次要的，最重要的是道德、是修养，是内在精神。精神的光芒是丑陋的外形不能遮蔽的、无法比拟的。他主张一切顺应自然，内在的真实比什么都珍贵。[3]孔子认为，“仁”是君子审美标准的重心，它是我们后天学习、不断修养的结果。而当下的我们，过于重视外貌而忽视了内在修养，对于整容的趋之若鶩，与传统审美观背道而驰。《汉书·孝武李夫人传》中，讲到“夫以色事人者，色衰而爱弛，爱驰则恩绝。”如果凡事建立在“以貌取人”的基础上，而没有自身实力的加持，那所得的一切，也不会长久。女性的“美”从来不为男性所裁定，也不该为之制定一个僵化的标准。女性拥有爱美与追求美的权力。但我们也应该明白，只有通过自己的不断努力，提高自己的知识文化素养，增加自身的人格魅力，才能在社会中获得生存资本，独立自信，而不做他人审美的附庸。
参考文献：
[1]徐芳. 自由教育与女性自主意识的唤起[D].湖南师范大学，2014.
[2]何其敏. 女性角色——审美视角的考量[A].郑玉顺.女性与社会发展——第二届妇女发展国际研讨会论文集[C].北京：中央民族大学出版社.2002.
[3]贾涛.庄子美学思想及其艺术价值取向[J].河南大学学报（社会科学版），2002（05）：39-41.
基金项目：
江苏大学第十七批大学生科研项目立项资助项目 项目编号17C587。