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[摘要]蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化都是比较古老而又有特色的民族文化。目前，蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化都面临着文化流失的现状。在高师声乐教学中应该吸取这二者的精华，将蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化纳入教学课程，将二者的文化传承下去，发扬光大。
[关键词]蒙古族英雄史诗；郭尔罗斯民歌；高师声乐教学；传承
[中图分类号]G613.5[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2018）06-0028-02
一、现状分析
目前，高师声乐教学一直以来都是在以美声唱法为主，民族唱法却被忽略了。随着我国和西方音乐文化的交流，中国的民族音乐文化受到了冲击。其中的蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化也面临着同样的命运。蒙古族的一些院校会有蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌的授课内容，个别院校的个别老师会选用部分蒙古族民歌与郭尔罗斯民歌做授课内容。但是，就全国范围来看，绝大多数的高校，对蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌重视程度还不够，甚至授课内容基本上涉及不到。
二、传承与发展
想要把蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化在高师声乐教学中很好地传承与发展，我们先来了解一下蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌的种类。
蒙古族英雄史诗由于故事事件的数量的多与少和人物的角色的不同，可以分为三大类型，即单元情节史诗、单篇史诗和串联复合史诗。具体包括：说书史诗、力量授权史诗、收复被掠财产史诗、复合仪式化史诗、神话史诗和抢婚史诗等。
而郭尔罗斯民歌分为安代歌、萨满歌、摇篮曲、情歌、教诲歌、宴歌、叙事歌、祭祀歌、赞歌、婚礼歌等几种类型。这其中有长调歌曲也有短调歌曲。蒙古的民间歌舞叫安代，而安代歌是舞蹈时的歌曲；祭祀歌主要是祭祀时用的歌曲，和蒙古族日常的生活习俗有关，比如《敖包祭》等；萨满歌近似于祭祀歌；蒙古族的摇篮曲不同于汉族，是长辈唱给的，比如祖母唱给孙子孙女的、母亲唱给孩子的、少女唱给弟弟妹妹的，比如《十二属相歌》；情歌的创作源于草原上的姑娘出嫁要远离故乡，歌曲充满着喜怒哀乐，比如《心上的姑娘》等；教诲歌可以让人能从中接受到道德教育，在歌词当中就有关于道德的观念，比如歌曲《金色的山》等；宴歌是在酒宴、喜宴上演唱的，其歌词朴素，速度缓慢，旋律高亢激昂，由著名的歌唱家德德瑪演唱的《天上的风》就是宴歌；叙事歌包括长篇的、中篇的，内容有赞颂英雄的，也有爱情题材的，都是将真人真事写进歌曲，配以优美的旋律，比如《陶克陶胡》；赞歌在郭尔罗斯种类是最多的，而且分为长调和短调，有生活赞、人物赞、景物赞、那达慕赞等，比如《奶酒赞》《赛马赞》等。著名歌唱家胡松华演唱的歌曲《赞歌》就是著名的郭尔罗斯民歌；郭尔罗斯是婚礼歌的故乡，而婚礼歌顾名思义就是在婚宴上演唱的，并且有很多是套曲，比如《蒙古族婚礼歌》等。
三、措施与建议
第一，高校教师要改变曾经的教学思维，将教学的侧重点由西方音乐文化改成倾向于民族音乐文化，尤其是要重视蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌。
第二，高校教师要采用灵活而又科学的教学方法，调动学生们学习的积极性，让学生们喜欢民族音乐文化，尤其是蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌。在演唱方法上，既要借鉴西洋的美声唱法的优点，同时，还要结合我国民族声乐唱法中的比较科学而又先进的技术、理念赋予蒙古族声乐演唱以新的时代气息，让其赶超新时代的审美需求。
第三，提高蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌在高校声乐教学中的地位，并全面重视起来。加强蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化的教材建设，并在选曲方面多下功夫，结合前面提到的蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌的种类，选用一些有代表性的、有价值的、有特点的并适于大学生的曲目进行教授。比如，郭尔罗斯民歌就可以选用宴歌、摇篮曲、叙事歌、赞歌等内容积极向容的歌曲。为了加深学生对歌曲的理解，还要配套准备与其相关的历史书籍，介绍其民族文化、时代背景等。最好能提供一些相关的音像资料，这样能够更好地辅助教学。
第四，在课程设置方面，还要做具体的分析。根据各个学校的生源的具体情况，在不同的年级，将蒙古族英雄史诗和郭尔罗斯民歌按照难易程度划分安排。较低的年级和演唱基础稍差的学生，选用一些较为简单的、内容简短的曲目，较高的年级、有一定的演唱基础的学生，就选用较为复杂的、内容较长的曲目。对于表演专业的学生来说，选用难度大一些的作品。
第五，作为高校教师还应该多走出去，多做田野研究，搜集更多的民间资料，整理更多适合学校教育的歌曲。多找民间艺人和蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌的传承人，通过口传心教、录音录像等方式，把民间的比较原始的蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌搜集整理出来，再通过课堂教学，让学生们传承蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌。
第六，建议相关机构能够给予一定的人力、财力的支持，为传承与发展蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌也贡献一份力量。
四、意义
蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化都是中华民族的优秀文化，同时，都有着古老的民族历史。文化可以推动人类的进步与发展。蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化想在高师声乐教学中得到传承与发展，就要改变传统的思维，不受西方音乐的影响。在高师声乐教学中，纳入蒙古族英雄史诗和郭尔罗斯民歌，是为了更好地弘扬蒙古人“豪放、诚实、友善、勇敢”的民族精神；是为了更好地传承蒙古族英雄史诗的文化和郭尔罗斯民歌的文化，将我国的民族文化发扬光大。不仅如此，我们在继承和发展蒙古族英雄史诗中，可以学到更多。比如，在蒙古族英雄史诗中可以学到很多的哲学思想。在史诗《勇士古诺干》中可以学到天地起源和万物生成的思想和宇宙万物发展的思想；在史诗《可爱的哈尔》和《罕哈仍贵》中可以领会到轻神的思想等；在郭尔罗斯民歌中可以感受到蒙古族人民的生活的方式、风俗习惯、性格特点、兴趣爱好、宗教信仰、斗争历史等等太多的内容。在蒙古族英雄史诗和郭尔罗斯民歌中，还可以学到朴实的音乐语言、精炼的曲式结构、丰富的表现手法等。二者具有民间文学价值、实用价值和民族特色的价值。
因而，在高师声乐教学中，教师应该认识到民族音乐文化的传承的意义，加强对民族音乐文化的认识，把民族音乐真文化正融入到课堂教学中。我们传承、发展民族文化之路，任重而道远。还需要更多的人来参与，需要更多的传承人亲临学校传授。这不仅仅是传承与发展，更重要的是我们要在民族文化原有的基础之上，开拓创新，挖掘蒙古族英雄史诗和郭尔罗斯民歌中的现代价值，使其具有新的时代特色。同时，还要符合新时代的发展需要，符合社会发展的需要，让其走向世界更大的舞台，让其绽放光彩。让我们为了更好地继承和发扬民族精神、弘扬民族文化而奋斗。
[参 考 文 献]
[1]乌兰杰.蒙古族音乐史[M].内蒙古：内蒙古人民出版社，1998.
[2]夏建中.文化人类学理论学派——文化研究的历史[M].北京：中国人民大学出版社，1997.
[3]孟广耀.蒙古民族通史（第一卷）[M].内蒙古：内蒙古人民出版社，2002.
[4]胡鸿.草原政权的“正统观念”与历史记忆[J].民族研究，2007（03）.
[5]冯光钰.传承发展是对非物质文化遗产——中国传统音乐的最好保护[J].音乐研究，2006（01）.
（责任编辑：张洪全）
[关键词]蒙古族英雄史诗；郭尔罗斯民歌；高师声乐教学；传承
[中图分类号]G613.5[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2018）06-0028-02
一、现状分析
目前，高师声乐教学一直以来都是在以美声唱法为主，民族唱法却被忽略了。随着我国和西方音乐文化的交流，中国的民族音乐文化受到了冲击。其中的蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化也面临着同样的命运。蒙古族的一些院校会有蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌的授课内容，个别院校的个别老师会选用部分蒙古族民歌与郭尔罗斯民歌做授课内容。但是，就全国范围来看，绝大多数的高校，对蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌重视程度还不够，甚至授课内容基本上涉及不到。
二、传承与发展
想要把蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化在高师声乐教学中很好地传承与发展，我们先来了解一下蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌的种类。
蒙古族英雄史诗由于故事事件的数量的多与少和人物的角色的不同，可以分为三大类型，即单元情节史诗、单篇史诗和串联复合史诗。具体包括：说书史诗、力量授权史诗、收复被掠财产史诗、复合仪式化史诗、神话史诗和抢婚史诗等。
而郭尔罗斯民歌分为安代歌、萨满歌、摇篮曲、情歌、教诲歌、宴歌、叙事歌、祭祀歌、赞歌、婚礼歌等几种类型。这其中有长调歌曲也有短调歌曲。蒙古的民间歌舞叫安代，而安代歌是舞蹈时的歌曲；祭祀歌主要是祭祀时用的歌曲，和蒙古族日常的生活习俗有关，比如《敖包祭》等；萨满歌近似于祭祀歌；蒙古族的摇篮曲不同于汉族，是长辈唱给的，比如祖母唱给孙子孙女的、母亲唱给孩子的、少女唱给弟弟妹妹的，比如《十二属相歌》；情歌的创作源于草原上的姑娘出嫁要远离故乡，歌曲充满着喜怒哀乐，比如《心上的姑娘》等；教诲歌可以让人能从中接受到道德教育，在歌词当中就有关于道德的观念，比如歌曲《金色的山》等；宴歌是在酒宴、喜宴上演唱的，其歌词朴素，速度缓慢，旋律高亢激昂，由著名的歌唱家德德瑪演唱的《天上的风》就是宴歌；叙事歌包括长篇的、中篇的，内容有赞颂英雄的，也有爱情题材的，都是将真人真事写进歌曲，配以优美的旋律，比如《陶克陶胡》；赞歌在郭尔罗斯种类是最多的，而且分为长调和短调，有生活赞、人物赞、景物赞、那达慕赞等，比如《奶酒赞》《赛马赞》等。著名歌唱家胡松华演唱的歌曲《赞歌》就是著名的郭尔罗斯民歌；郭尔罗斯是婚礼歌的故乡，而婚礼歌顾名思义就是在婚宴上演唱的，并且有很多是套曲，比如《蒙古族婚礼歌》等。
三、措施与建议
第一，高校教师要改变曾经的教学思维，将教学的侧重点由西方音乐文化改成倾向于民族音乐文化，尤其是要重视蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌。
第二，高校教师要采用灵活而又科学的教学方法，调动学生们学习的积极性，让学生们喜欢民族音乐文化，尤其是蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌。在演唱方法上，既要借鉴西洋的美声唱法的优点，同时，还要结合我国民族声乐唱法中的比较科学而又先进的技术、理念赋予蒙古族声乐演唱以新的时代气息，让其赶超新时代的审美需求。
第三，提高蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌在高校声乐教学中的地位，并全面重视起来。加强蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化的教材建设，并在选曲方面多下功夫，结合前面提到的蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌的种类，选用一些有代表性的、有价值的、有特点的并适于大学生的曲目进行教授。比如，郭尔罗斯民歌就可以选用宴歌、摇篮曲、叙事歌、赞歌等内容积极向容的歌曲。为了加深学生对歌曲的理解，还要配套准备与其相关的历史书籍，介绍其民族文化、时代背景等。最好能提供一些相关的音像资料，这样能够更好地辅助教学。
第四，在课程设置方面，还要做具体的分析。根据各个学校的生源的具体情况，在不同的年级，将蒙古族英雄史诗和郭尔罗斯民歌按照难易程度划分安排。较低的年级和演唱基础稍差的学生，选用一些较为简单的、内容简短的曲目，较高的年级、有一定的演唱基础的学生，就选用较为复杂的、内容较长的曲目。对于表演专业的学生来说，选用难度大一些的作品。
第五，作为高校教师还应该多走出去，多做田野研究，搜集更多的民间资料，整理更多适合学校教育的歌曲。多找民间艺人和蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌的传承人，通过口传心教、录音录像等方式，把民间的比较原始的蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌搜集整理出来，再通过课堂教学，让学生们传承蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌。
第六，建议相关机构能够给予一定的人力、财力的支持，为传承与发展蒙古族英雄史诗与郭尔罗斯民歌也贡献一份力量。
四、意义
蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化都是中华民族的优秀文化，同时，都有着古老的民族历史。文化可以推动人类的进步与发展。蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化想在高师声乐教学中得到传承与发展，就要改变传统的思维，不受西方音乐的影响。在高师声乐教学中，纳入蒙古族英雄史诗和郭尔罗斯民歌，是为了更好地弘扬蒙古人“豪放、诚实、友善、勇敢”的民族精神；是为了更好地传承蒙古族英雄史诗的文化和郭尔罗斯民歌的文化，将我国的民族文化发扬光大。不仅如此，我们在继承和发展蒙古族英雄史诗中，可以学到更多。比如，在蒙古族英雄史诗中可以学到很多的哲学思想。在史诗《勇士古诺干》中可以学到天地起源和万物生成的思想和宇宙万物发展的思想；在史诗《可爱的哈尔》和《罕哈仍贵》中可以领会到轻神的思想等；在郭尔罗斯民歌中可以感受到蒙古族人民的生活的方式、风俗习惯、性格特点、兴趣爱好、宗教信仰、斗争历史等等太多的内容。在蒙古族英雄史诗和郭尔罗斯民歌中，还可以学到朴实的音乐语言、精炼的曲式结构、丰富的表现手法等。二者具有民间文学价值、实用价值和民族特色的价值。
因而，在高师声乐教学中，教师应该认识到民族音乐文化的传承的意义，加强对民族音乐文化的认识，把民族音乐真文化正融入到课堂教学中。我们传承、发展民族文化之路，任重而道远。还需要更多的人来参与，需要更多的传承人亲临学校传授。这不仅仅是传承与发展，更重要的是我们要在民族文化原有的基础之上，开拓创新，挖掘蒙古族英雄史诗和郭尔罗斯民歌中的现代价值，使其具有新的时代特色。同时，还要符合新时代的发展需要，符合社会发展的需要，让其走向世界更大的舞台，让其绽放光彩。让我们为了更好地继承和发扬民族精神、弘扬民族文化而奋斗。
[参 考 文 献]
[1]乌兰杰.蒙古族音乐史[M].内蒙古：内蒙古人民出版社，1998.
[2]夏建中.文化人类学理论学派——文化研究的历史[M].北京：中国人民大学出版社，1997.
[3]孟广耀.蒙古民族通史（第一卷）[M].内蒙古：内蒙古人民出版社，2002.
[4]胡鸿.草原政权的“正统观念”与历史记忆[J].民族研究，2007（03）.
[5]冯光钰.传承发展是对非物质文化遗产——中国传统音乐的最好保护[J].音乐研究，2006（01）.
（责任编辑：张洪全）