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摘要艾丽丝·沃克的成名作《紫色》具有强烈的女性主义叙述立场。小说塑造了一系列的美国黑人女性形象,记录了黑人女性在传统的夫权专制和种族歧视的社会里打破沉默,寻求自我的决心和勇气。书中形态各异的女性形象表现出黑人女性在其主体意识发展的不同阶段的各种反映,显示出处于种族和性别双重边缘的黑人女性构建新型的性别身份的艰难历程。
关键词:女性形象 主体意识 身份寻求
中图分类号:I106.4 文献标识码:A
一 引言
“在人类文学的长河中,妇女面对的只是一部男性文学史。”上世纪60年代西方兴起的女权运动使广大知识妇女意识到这种不公平。她们要求从女性的角度重新审视整个文学史,建立一种表现女性世界的独特文学和文学批评。随着女权思想的盛行和传播,美国文坛涌现出了以艾丽丝·沃克和托尼·莫里森为代表的一大批黑人女作家,在很大程度上改变了美国黑人文学男性中心主义的传统。艾丽丝·沃克作为其中的佼佼者,其长篇书信体小说《紫色》自1982年面世以来便引起了轰动,小说以扣人心弦的语言和情节生动再现了黑人妇女在20世纪上半期遭受种族和性别双重压迫的现实。
艾丽丝·沃克1944年出生于美国南方乔治亚洲伊坦顿的一个黑人家庭。社会的偏见、家庭的贫困,使她深深体会到身为黑人的艰难与苦难。她很早就觉察到美国黑人文学的局限性——忽视黑人女性。在白人统治下,黑人固然在经济、政治上处于被奴役的地位,但黑人女性除此之外还要忍受男权社会的压迫,挣扎在社会的最底层。黑人妇女要在双重压迫下生存,首要的就是要寻求自我,寻求身份。沃克笔下的主人公大多是黑人女性,她们在生理上或心理上都不同程度地受过创伤,她们是种族压迫和性别歧视的受害者。沃克生动地描写了她们遭受的苦难,也歌颂了她们在双重压迫的逆境中顽强搏斗的精神和自力、自强,努力寻求自我价值的性格。在《紫色》中,沃克没有像有些作家那样纯描写美国白人与黑人之间的不平等关系,而是着眼黑人内部的男女关系。因为,她认为要提高黑人妇女的社会地位,首先得提高她们在黑人社会中的地位,然后才能谈整个美国社会的黑人妇女的社会地位,而且要想转变黑人妇女地位,不仅需要女性自我意识的觉醒和自我能力的完善,还需要男性思想观念的提高。
二 女性形象剖析
在以男权为中心的社会环境下,“女性作为‘第二性’和‘多余的肋骨’在夫权社会的历史上套着沉重的枷锁,处于从属地位。”。她们被视为男权社会的“他者”,进而忽视了自身的主体意识。
1 茜丽——女性主体意识觉醒并最终完善自我的女性形象
茜丽是一个天真、善良的黑人农家姑娘,但活得毫无尊严,受到百般凌辱,却逆来顺受。14岁时被那个她称作“爸”的男人奸污(后来才知道是她的继父),继而成为他发泄性欲的对象,并生下一女一男,又先后被继父弄走而下落不明。茜丽不敢对母亲讲明真相,因为继父一开始就警告过她:“除了上帝你最好不要对谁说,否则,你妈妈会给气死的。”她得不到母亲的爱,更得不到外人的理解。面对病魔缠身的母亲,年幼无知的弟妹,禽兽不如的继父和冷漠无情的村人,强烈的罪恶感、羞耻感和孤独感,使茜丽把目光投向了她唯一信赖的上帝,她向上帝倾诉她难以启齿的秘密,倾诉她的恐惧、迷惑和希望。20岁时,继父不再对她感兴趣,于是像扔旧物一样倒赔了一头母牛把她送给了已有四个孩子的鳏夫×先生。她的角色变了,可社会地位依旧,唯一不同的是奴役她的人由“爸”变成了“丈夫”。对于×先生的任意打骂,尽情蹂躏,茜丽从不反抗,也没有半句怨言。在当时的社会里,这种现象是极为普遍的。男权至上观念的渗透,使人们理所当然地认为“服从是女人的天性”。
男权观念对女性的毒害,体现在茜丽的最初态度上。长期生活在以男性为中心的社会里,茜丽被奴化了,丧失了自我,以至于对自己的处境完全麻木不仁。当她的妹妹劝她反抗时,她说不懂怎么反抗。她不是不懂,而是麻木的头脑从未进行过这方面的思索。她认为能活下去就满足了,但她又不知道究竟是为什么而活。她备受继父和×先生的虐待和摧残,却从不反抗。因为她已完全接受了男权至上的观念,认为他们有权利那样对她。她甚至用同样的观念看待索菲娅的“不顺从”,竟和×先生一样教唆哈泼:“揍她!”
如果茜丽继续维持麻木不仁的生活,逆来顺受,浑浑噩噩地度过一生,那么她便与其他黑人小说中的黑人妇女一样永远处于受欺压,受凌辱的地位,这样的人物形象也就毫无新意。然而,沃克并不想落入俗套,她决心把茜丽从迂腐的传统思想束缚中解救出来,帮助她树立乐观向上的生活态度,从而打破了传统文学中描写的黑人妇女的扭曲形象,塑造了一个全新的黑人妇女形象。
在茜丽的成长转变中,莎格的影响最重要,是她把茜丽从陈腐的思想束缚中解救出来,帮助她树立了乐观向上的生活态度。在小说中,莎格是作为茜丽的“启蒙者”和“救世主”出现的。她是×先生的情人,本应是茜丽嫉妒的对象,但茜丽的真诚和善良,引起了她的好感,茜丽的懦弱与不幸触动了她的同情心,唤起了她保护同胞姐妹的责任感。为了感谢茜丽在自己生病期间无微不至的照顾,她创作了一首《茜丽小姐之歌》,使茜丽第一次感受到爱的温情和作为人的尊严。莎格帮助茜丽了解并懂得欣赏自己的女性特征。在莎格的鼓励下,茜丽鼓起勇气第一次站在镜子前,正视自己的身体。小说中描写的同姓恋倾向是评价这部作品的思想意义时一个不容回避的问题。作品并非暗示这是妇女解放的有效途径,而旨在挖掘其产生的社会根源,即两性关系的不平等对女性身心的摧残。茜丽的同性恋倾向是长期遭男性摧残和虐待的必然结果。莎格给了她尊重与爱,她在女性身上找到了柔情和快乐。只有在与莎格建立了人与人的关系后,她才渐渐觉醒,走上自主的道路。因此,茜丽和莎格的同性恋关系,实际上是对男权统治最有力的控诉。
在莎格的帮助下,茜丽抛弃了以前虚无的幻想,找回了自信心。她认识到了上帝的虚假,不再寄希望于上帝,而懂得了在生活中、在人与人之间的相亲相爱中寻找精神力量。女性本身意识的转变是转变两性关系的必要前提,茜丽只有摆脱了对上帝的幻想,认识到自身的价值,才能努力奋斗成为独立自主的女性。
觉醒了的茜丽勇敢地摆脱了家庭的束缚,走向社会开创自己的事业。由于身心两方面完全得到解放,茜丽长期被压制的创造潜能得到了充分的发挥。她开了一家裁缝店,专门缝制裤子,她的手艺受到大家的欢迎,生意兴隆。以经营裤子为职业实际上是茜丽对男权社会的挑战。在黑人文化中,只有男人才有穿裤子的特权,妇女只能穿裙子。茜丽做裤子实际是黑人女性向传统文化挑战的宣言,是妇女解放,男女平等的象征,而不再只是一种谋生手段。在这里,沃克指出:经济上独立是妇女摆脱压迫的前提条件。茜丽通过自食其力,获得了原本属于自己的一切。她也由一个逆来顺受的黑人妇女,转变成了一个靠自己的力量和毅力闯出一片新天地的全新女性形象。
2 莎格——个性独立、反传统的“叛逆者”形象
莎格是沃克刻画的一个引人注目的新女性形象,这一形象与传统文学中的女性形象有着很大的不同。她既非那种温文娴雅,贤妻良母式的淑女,也非那种以争取社会福祉为己任的社会斗士。莎格只是一个平凡的有血有肉的黑人妇女,她热爱生活,追求人生享受。在一个男性主宰一切的社会里,她始终保持顽强的自主意识,不以白人、男人的道德标准约束自己。她不仅能做自己的主人,还能反过来支配男人。同为黑人女性,她受欢迎不仅仅因为她美丽、性感、自信,更主要的是她的思想、意识,以及一种传统黑人妇女所不具备的独立精神。她是一个极富独立个性和挑战精神的“叛逆者”。她拒绝男权社会强加给“黑人女性”这几个字的隐含意义:逆来顺受,甘为性工具和奴仆。在与男性的关系中,她打破了“男人主动女人被动”的传统,掌握了主动权,从而对男性占统治地位的社会体制构成了威胁。事实上,只要冲破了人为强加给女性的传统观念,任何女性都能成为自己的主人,茜丽的自主、自强就是最典型的例证。
3 索菲娅——极具反抗意识的女权主义者形象
茜丽的儿媳妇索菲娅是作者特意刻画的极具男女平等意识和女权精神的女权代表人物。她以身作则,教给了茜丽反抗夫权压迫的勇气。索菲娅身强体壮,率直胆大,令人想起了古希腊神话中亚马逊族的女战士。在一个“白种男人控制国家,黑种男人控制黑人家庭”的社会里,她“对付压迫的哲学就是斗争的哲学。”她尽管身处逆境,历尽磨难,但敢做敢为,拒绝对任何男人唯命是从,与一切侵犯她权益的行为做斗争。她爱哈泼,但又强调“在我让他打我之前,我就先打死他!”她就是用这种精神打败了丈夫,把他改造成懂得尊重妻子,尊重女性的人。然而在以白人为中心的社会里,尽管她能靠抗争战胜家庭暴力,却依然无法掌握自己的命运。
因为黑人女性首先是黑人,她们面临的不仅是性别问题,还有种族主义问题。市长太太米丽小姐看中了索菲娅的精明能干,要索菲娅到她家当女佣,索菲娅不甘受辱,出言不逊,招来市长的耳光,她在奋起反抗后换来的是警察的毒打和牢狱之灾。索菲娅为了保存性命,不得不放下自尊到市长家做了十几年的女佣,最终被折磨得失去了斗志。然而,索菲娅这一黑人妇女形象的积极意义是不容忽视的。在她入狱之后,茜丽、莎格以及哈泼的情妇斯贵克等人一起策划,让斯贵克去找监狱长,希望能利用她与监狱长的一点点“关系”来让索菲娅的日子过得好些。尽管她们的计划只取得了很有限的成功,但她们决心以黑人女性联合的力量与迫害黑人女性的社会力量相抗衡,使整件事的意义变得更深远。同时,市长太太及其女儿都已意识到种族压迫给黑人带来的痛苦。黑人女权主义者巴巴拉·史密斯认为:
“黑人女权主义运动不应该排斥白人妇女,作为第一步,我希望能唤醒白人妇女,使她们对所有在这块土地上生活和创作的妇女产生应有的责任感。”
三 结语
综上所述,《紫色》是一部开拓性的小说,不仅内容丰富且主题思想具有极其深远的社会意义。它的独到之处在于,没有停留在对女性受压迫生活的描写,而是着力表现和挖掘造成这一压迫的现实和历史根源。沃克尝试用不同的黑人女性形象反映广大黑人妇女渴望达到意识形态上与男性平等,从而推动性别身份上的重新调整和确定的新局面。黑人妇女需要的不仅是从种族歧视中得到解放,更渴望两性从传统的性别角色中解放出来,以便建立完整的人生。黑人妇女生活在双重文化的边缘:一方面,作为黑人女性,她们处在男尊女卑的男权传统文化的边缘,男权文化体系早已抹杀了女性性别主体的自我,黑人妇女在男权文化体系中只有角色意识,没有性别意识,当然无法构建具有主体意识的性别自我;另一方面,作为黑人,她们又生活在美国白人中心社会的边缘,在种族歧视和男权专制并存的社会中,处于种族和性别双重边缘的黑人女性构建新型的性别身份显得更为艰难。这就需要广大的黑人妇女摆脱传统习俗的束缚,充分认识自身的价值和尊严,保持精神世界的完整,通过妇女之间的团结互助,自食其力,独立自主,最终在两种文化的夹缝中确立起女性身份。
注:本文系2009年度广西教育厅科研项目200911LX
469《社会性别视阈里的中西女性文学与文化研究》。
参考文献:
[1] 杨金才:《性别、身体与意识形态——当代西方女性文学与社会变革》,《当代外国文学》,1995年第131期。
[2] 罗婷:《现代美国妇女的困境与自救——论当代美国女性小说》,《外国文学研究》,1994年第1期。
[3] 艾丽丝·沃克,杨仁敬译:《紫色》,北京十月文学出版社,1987年版。
[4] 谢莉莉:《〈紫色〉与艾丽丝·沃克的妇女主义》,《株洲师范高等专科学校学报》,2004年第1期。
[5] 孔建平:《美国黑人妇女文学的奇葩——论长篇小说〈紫色〉》,《佳木斯师专学报》,1995年第3期。
[6] 张京媛:《当代女权主义文学批评》,北京大学出版社,1992年版。
作者简介:龙奇玉,女,1974—,广西柳城人,硕士,讲师,研究方向:英美文学、英语教学,工作单位:柳州师范高等专科学校。
关键词:女性形象 主体意识 身份寻求
中图分类号:I106.4 文献标识码:A
一 引言
“在人类文学的长河中,妇女面对的只是一部男性文学史。”上世纪60年代西方兴起的女权运动使广大知识妇女意识到这种不公平。她们要求从女性的角度重新审视整个文学史,建立一种表现女性世界的独特文学和文学批评。随着女权思想的盛行和传播,美国文坛涌现出了以艾丽丝·沃克和托尼·莫里森为代表的一大批黑人女作家,在很大程度上改变了美国黑人文学男性中心主义的传统。艾丽丝·沃克作为其中的佼佼者,其长篇书信体小说《紫色》自1982年面世以来便引起了轰动,小说以扣人心弦的语言和情节生动再现了黑人妇女在20世纪上半期遭受种族和性别双重压迫的现实。
艾丽丝·沃克1944年出生于美国南方乔治亚洲伊坦顿的一个黑人家庭。社会的偏见、家庭的贫困,使她深深体会到身为黑人的艰难与苦难。她很早就觉察到美国黑人文学的局限性——忽视黑人女性。在白人统治下,黑人固然在经济、政治上处于被奴役的地位,但黑人女性除此之外还要忍受男权社会的压迫,挣扎在社会的最底层。黑人妇女要在双重压迫下生存,首要的就是要寻求自我,寻求身份。沃克笔下的主人公大多是黑人女性,她们在生理上或心理上都不同程度地受过创伤,她们是种族压迫和性别歧视的受害者。沃克生动地描写了她们遭受的苦难,也歌颂了她们在双重压迫的逆境中顽强搏斗的精神和自力、自强,努力寻求自我价值的性格。在《紫色》中,沃克没有像有些作家那样纯描写美国白人与黑人之间的不平等关系,而是着眼黑人内部的男女关系。因为,她认为要提高黑人妇女的社会地位,首先得提高她们在黑人社会中的地位,然后才能谈整个美国社会的黑人妇女的社会地位,而且要想转变黑人妇女地位,不仅需要女性自我意识的觉醒和自我能力的完善,还需要男性思想观念的提高。
二 女性形象剖析
在以男权为中心的社会环境下,“女性作为‘第二性’和‘多余的肋骨’在夫权社会的历史上套着沉重的枷锁,处于从属地位。”。她们被视为男权社会的“他者”,进而忽视了自身的主体意识。
1 茜丽——女性主体意识觉醒并最终完善自我的女性形象
茜丽是一个天真、善良的黑人农家姑娘,但活得毫无尊严,受到百般凌辱,却逆来顺受。14岁时被那个她称作“爸”的男人奸污(后来才知道是她的继父),继而成为他发泄性欲的对象,并生下一女一男,又先后被继父弄走而下落不明。茜丽不敢对母亲讲明真相,因为继父一开始就警告过她:“除了上帝你最好不要对谁说,否则,你妈妈会给气死的。”她得不到母亲的爱,更得不到外人的理解。面对病魔缠身的母亲,年幼无知的弟妹,禽兽不如的继父和冷漠无情的村人,强烈的罪恶感、羞耻感和孤独感,使茜丽把目光投向了她唯一信赖的上帝,她向上帝倾诉她难以启齿的秘密,倾诉她的恐惧、迷惑和希望。20岁时,继父不再对她感兴趣,于是像扔旧物一样倒赔了一头母牛把她送给了已有四个孩子的鳏夫×先生。她的角色变了,可社会地位依旧,唯一不同的是奴役她的人由“爸”变成了“丈夫”。对于×先生的任意打骂,尽情蹂躏,茜丽从不反抗,也没有半句怨言。在当时的社会里,这种现象是极为普遍的。男权至上观念的渗透,使人们理所当然地认为“服从是女人的天性”。
男权观念对女性的毒害,体现在茜丽的最初态度上。长期生活在以男性为中心的社会里,茜丽被奴化了,丧失了自我,以至于对自己的处境完全麻木不仁。当她的妹妹劝她反抗时,她说不懂怎么反抗。她不是不懂,而是麻木的头脑从未进行过这方面的思索。她认为能活下去就满足了,但她又不知道究竟是为什么而活。她备受继父和×先生的虐待和摧残,却从不反抗。因为她已完全接受了男权至上的观念,认为他们有权利那样对她。她甚至用同样的观念看待索菲娅的“不顺从”,竟和×先生一样教唆哈泼:“揍她!”
如果茜丽继续维持麻木不仁的生活,逆来顺受,浑浑噩噩地度过一生,那么她便与其他黑人小说中的黑人妇女一样永远处于受欺压,受凌辱的地位,这样的人物形象也就毫无新意。然而,沃克并不想落入俗套,她决心把茜丽从迂腐的传统思想束缚中解救出来,帮助她树立乐观向上的生活态度,从而打破了传统文学中描写的黑人妇女的扭曲形象,塑造了一个全新的黑人妇女形象。
在茜丽的成长转变中,莎格的影响最重要,是她把茜丽从陈腐的思想束缚中解救出来,帮助她树立了乐观向上的生活态度。在小说中,莎格是作为茜丽的“启蒙者”和“救世主”出现的。她是×先生的情人,本应是茜丽嫉妒的对象,但茜丽的真诚和善良,引起了她的好感,茜丽的懦弱与不幸触动了她的同情心,唤起了她保护同胞姐妹的责任感。为了感谢茜丽在自己生病期间无微不至的照顾,她创作了一首《茜丽小姐之歌》,使茜丽第一次感受到爱的温情和作为人的尊严。莎格帮助茜丽了解并懂得欣赏自己的女性特征。在莎格的鼓励下,茜丽鼓起勇气第一次站在镜子前,正视自己的身体。小说中描写的同姓恋倾向是评价这部作品的思想意义时一个不容回避的问题。作品并非暗示这是妇女解放的有效途径,而旨在挖掘其产生的社会根源,即两性关系的不平等对女性身心的摧残。茜丽的同性恋倾向是长期遭男性摧残和虐待的必然结果。莎格给了她尊重与爱,她在女性身上找到了柔情和快乐。只有在与莎格建立了人与人的关系后,她才渐渐觉醒,走上自主的道路。因此,茜丽和莎格的同性恋关系,实际上是对男权统治最有力的控诉。
在莎格的帮助下,茜丽抛弃了以前虚无的幻想,找回了自信心。她认识到了上帝的虚假,不再寄希望于上帝,而懂得了在生活中、在人与人之间的相亲相爱中寻找精神力量。女性本身意识的转变是转变两性关系的必要前提,茜丽只有摆脱了对上帝的幻想,认识到自身的价值,才能努力奋斗成为独立自主的女性。
觉醒了的茜丽勇敢地摆脱了家庭的束缚,走向社会开创自己的事业。由于身心两方面完全得到解放,茜丽长期被压制的创造潜能得到了充分的发挥。她开了一家裁缝店,专门缝制裤子,她的手艺受到大家的欢迎,生意兴隆。以经营裤子为职业实际上是茜丽对男权社会的挑战。在黑人文化中,只有男人才有穿裤子的特权,妇女只能穿裙子。茜丽做裤子实际是黑人女性向传统文化挑战的宣言,是妇女解放,男女平等的象征,而不再只是一种谋生手段。在这里,沃克指出:经济上独立是妇女摆脱压迫的前提条件。茜丽通过自食其力,获得了原本属于自己的一切。她也由一个逆来顺受的黑人妇女,转变成了一个靠自己的力量和毅力闯出一片新天地的全新女性形象。
2 莎格——个性独立、反传统的“叛逆者”形象
莎格是沃克刻画的一个引人注目的新女性形象,这一形象与传统文学中的女性形象有着很大的不同。她既非那种温文娴雅,贤妻良母式的淑女,也非那种以争取社会福祉为己任的社会斗士。莎格只是一个平凡的有血有肉的黑人妇女,她热爱生活,追求人生享受。在一个男性主宰一切的社会里,她始终保持顽强的自主意识,不以白人、男人的道德标准约束自己。她不仅能做自己的主人,还能反过来支配男人。同为黑人女性,她受欢迎不仅仅因为她美丽、性感、自信,更主要的是她的思想、意识,以及一种传统黑人妇女所不具备的独立精神。她是一个极富独立个性和挑战精神的“叛逆者”。她拒绝男权社会强加给“黑人女性”这几个字的隐含意义:逆来顺受,甘为性工具和奴仆。在与男性的关系中,她打破了“男人主动女人被动”的传统,掌握了主动权,从而对男性占统治地位的社会体制构成了威胁。事实上,只要冲破了人为强加给女性的传统观念,任何女性都能成为自己的主人,茜丽的自主、自强就是最典型的例证。
3 索菲娅——极具反抗意识的女权主义者形象
茜丽的儿媳妇索菲娅是作者特意刻画的极具男女平等意识和女权精神的女权代表人物。她以身作则,教给了茜丽反抗夫权压迫的勇气。索菲娅身强体壮,率直胆大,令人想起了古希腊神话中亚马逊族的女战士。在一个“白种男人控制国家,黑种男人控制黑人家庭”的社会里,她“对付压迫的哲学就是斗争的哲学。”她尽管身处逆境,历尽磨难,但敢做敢为,拒绝对任何男人唯命是从,与一切侵犯她权益的行为做斗争。她爱哈泼,但又强调“在我让他打我之前,我就先打死他!”她就是用这种精神打败了丈夫,把他改造成懂得尊重妻子,尊重女性的人。然而在以白人为中心的社会里,尽管她能靠抗争战胜家庭暴力,却依然无法掌握自己的命运。
因为黑人女性首先是黑人,她们面临的不仅是性别问题,还有种族主义问题。市长太太米丽小姐看中了索菲娅的精明能干,要索菲娅到她家当女佣,索菲娅不甘受辱,出言不逊,招来市长的耳光,她在奋起反抗后换来的是警察的毒打和牢狱之灾。索菲娅为了保存性命,不得不放下自尊到市长家做了十几年的女佣,最终被折磨得失去了斗志。然而,索菲娅这一黑人妇女形象的积极意义是不容忽视的。在她入狱之后,茜丽、莎格以及哈泼的情妇斯贵克等人一起策划,让斯贵克去找监狱长,希望能利用她与监狱长的一点点“关系”来让索菲娅的日子过得好些。尽管她们的计划只取得了很有限的成功,但她们决心以黑人女性联合的力量与迫害黑人女性的社会力量相抗衡,使整件事的意义变得更深远。同时,市长太太及其女儿都已意识到种族压迫给黑人带来的痛苦。黑人女权主义者巴巴拉·史密斯认为:
“黑人女权主义运动不应该排斥白人妇女,作为第一步,我希望能唤醒白人妇女,使她们对所有在这块土地上生活和创作的妇女产生应有的责任感。”
三 结语
综上所述,《紫色》是一部开拓性的小说,不仅内容丰富且主题思想具有极其深远的社会意义。它的独到之处在于,没有停留在对女性受压迫生活的描写,而是着力表现和挖掘造成这一压迫的现实和历史根源。沃克尝试用不同的黑人女性形象反映广大黑人妇女渴望达到意识形态上与男性平等,从而推动性别身份上的重新调整和确定的新局面。黑人妇女需要的不仅是从种族歧视中得到解放,更渴望两性从传统的性别角色中解放出来,以便建立完整的人生。黑人妇女生活在双重文化的边缘:一方面,作为黑人女性,她们处在男尊女卑的男权传统文化的边缘,男权文化体系早已抹杀了女性性别主体的自我,黑人妇女在男权文化体系中只有角色意识,没有性别意识,当然无法构建具有主体意识的性别自我;另一方面,作为黑人,她们又生活在美国白人中心社会的边缘,在种族歧视和男权专制并存的社会中,处于种族和性别双重边缘的黑人女性构建新型的性别身份显得更为艰难。这就需要广大的黑人妇女摆脱传统习俗的束缚,充分认识自身的价值和尊严,保持精神世界的完整,通过妇女之间的团结互助,自食其力,独立自主,最终在两种文化的夹缝中确立起女性身份。
注:本文系2009年度广西教育厅科研项目200911LX
469《社会性别视阈里的中西女性文学与文化研究》。
参考文献:
[1] 杨金才:《性别、身体与意识形态——当代西方女性文学与社会变革》,《当代外国文学》,1995年第131期。
[2] 罗婷:《现代美国妇女的困境与自救——论当代美国女性小说》,《外国文学研究》,1994年第1期。
[3] 艾丽丝·沃克,杨仁敬译:《紫色》,北京十月文学出版社,1987年版。
[4] 谢莉莉:《〈紫色〉与艾丽丝·沃克的妇女主义》,《株洲师范高等专科学校学报》,2004年第1期。
[5] 孔建平:《美国黑人妇女文学的奇葩——论长篇小说〈紫色〉》,《佳木斯师专学报》,1995年第3期。
[6] 张京媛:《当代女权主义文学批评》,北京大学出版社,1992年版。
作者简介:龙奇玉,女,1974—,广西柳城人,硕士,讲师,研究方向:英美文学、英语教学,工作单位:柳州师范高等专科学校。