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孤独有时候也是一种财富,人只有在孤独时,心才会真正的安静下来,才会很理智,孤独不苦,是一种很高的境界。
“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。”这是诸葛亮在他临终这一年写给他的嫡子诸葛瞻的,要求幼子坚持道德修养、确立远大志向。
学问修养极高的人,是依靠内心安静精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的。不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向,不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标。古往今来,这句话鼓舞了多少有志者。在物质文明如此发达的今天,面对浮躁的商品社会,面对急功近利的各种行为,担负起社会、企业、家庭等各种责任的企业家们,尤其需要这种心境,需要这种要求和行动。
其实“静以修身,俭以养德”,是一种精神境界。
孤 独
“静”意味着一种孤独。
孤独,在中国文字里解释,孤是王者,独是独一无二,独一无二的王者不需要接受任何人的认同,更加不需要任何人的怜悯。
孤独并非是在自己心情压抑,或是失恋的时候出现的,那种感觉只是空虚和寂寞,称不上是孤独。孤独是一种状态,是一种圆融的状态。当一个人孤独的时候,他的思想是自由的,他面对的才是真正的自我。
孤独有时候也是一种财富,人只有在孤独时,心才会真正的安静下来,才会很理智,孤独不苦,是一种很高的境界。
古今中外的孤独者往往有着相似之处。
《查拉图斯特拉如是说》的作者,德国著名哲学家尼采说过:“一切激动的、吵闹的、不连贯的神经质行为都与伟大的激情毫无共同之处;伟大的激情在人心深处静静地燃烧,吸光了人身上的全部光和热,使他外表看上去平静而冷漠……致孤独者, 如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉,那我们就算不上正人君子。”
可是,长期不被人理解的尼采最后还是由于无法忍受长时间的孤独,在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子,最终失去了理智。
战国时代伟大的诗人和政治家屈原是孤独的,他自认为“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,也是没有及时找到“同类”罢了。渔父曾劝慰他:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”即告诫屈原应该对客观时势不拘泥执着,能随着世道变化推移,何必让自己落得个被流放的下场。可是凡人怎能理解屈原甘愿用生命去追求理想的心情呢?祖国被秦国攻破后,屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。
民族魂鲁迅也是在大孤独中,升华了人生境界,从而为我们所敬仰。年轻的鲁迅在旧中国曾有这样的感言:我感到未尝经验的无聊,是自此以后的事。我当初是不知其所以然的;后来想,凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身与毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀啊,我于是以我所感到者为寂寞。这寂寞又一天一天的长大起来,如大毒蛇,缠住了我的灵魂。
然而,鲁迅毕竟是鲁迅,面对瑜儿的血被其同胞沾了而去治病的悲哀,他没有发疯或撒手人间。在沉闷孤独中,他那颗善良的心开始为正义呐喊,他要助一臂之力给光明的中国。正如他自己所说:“……我往往不惜用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上凭空添上一个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦……”。
坚定如鲁迅者,终于把孤独的爱和力量给了民族和同胞。
俭 德
对于俭以养德,则也是修身养性的一种办法,德行的提高在于对自身的约束。“君子以俭德避难。”最早在《易经》中便有此告诫。
古今智者莫不戒奢尚俭。春秋时代鲁国的贵族、著名的外交家季文子出身于三世为相的家庭,他却一生俭朴,以节俭为立身的根本,并且要求家人也过俭朴的生活。他穿衣只求朴素整洁,除了朝服以外没有几件像样的衣服,每次外出,所乘坐的车马也极其简单。
见他如此节俭,有个叫仲孙它的人就劝季文子说:“你身为上卿,德高望重,但听说你在家里不准妻妾穿丝绸衣服,也不用粮食喂马。你自己也不注重容貌服饰,这样不是显得太寒酸,让别国的人笑话您吗?这样做也有损我们国家的体面,人家会说鲁国的上卿过的是一种什么样的日子啊?为什么不改变一下这种生活方式呢?这于己于国都有好处,何乐而不为呢?”
季文子听后淡然一笑,对那人严肃地说:“我也希望把家里布置得豪华典雅,但是看看我们国家的百姓,还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物,穿着破旧不堪的衣服,还有人正在受冻挨饿;想到这些,我怎能忍心去为自己添置家产呢?如果平民百姓都粗茶敝衣,而我则妆扮妻妾,精养良马,这哪里还有为官的良心?况且,我听说一个国家的富强与光荣,只能通过臣民的高洁品行表现出来,并不是以他们拥有美艳的妻妾和良骥骏马来评定的。 既如此,我又怎能接受你的建议呢?”这一番话,说得仲孙它满脸羞愧之色,同时也使得他内心对季文子更加敬重。
按常理,由俭入奢易,由奢入俭难。人不可能一直活下去,所以他创造的财富不可能永远有。一旦稍有变化,全家人长时间的奢侈生活,突然俭朴起来,一定不好适应的,还不如始终如一,以俭养德来得安定自在。
编辑 黄祥福
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“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。”这是诸葛亮在他临终这一年写给他的嫡子诸葛瞻的,要求幼子坚持道德修养、确立远大志向。
学问修养极高的人,是依靠内心安静精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的。不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向,不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标。古往今来,这句话鼓舞了多少有志者。在物质文明如此发达的今天,面对浮躁的商品社会,面对急功近利的各种行为,担负起社会、企业、家庭等各种责任的企业家们,尤其需要这种心境,需要这种要求和行动。
其实“静以修身,俭以养德”,是一种精神境界。
孤 独
“静”意味着一种孤独。
孤独,在中国文字里解释,孤是王者,独是独一无二,独一无二的王者不需要接受任何人的认同,更加不需要任何人的怜悯。
孤独并非是在自己心情压抑,或是失恋的时候出现的,那种感觉只是空虚和寂寞,称不上是孤独。孤独是一种状态,是一种圆融的状态。当一个人孤独的时候,他的思想是自由的,他面对的才是真正的自我。
孤独有时候也是一种财富,人只有在孤独时,心才会真正的安静下来,才会很理智,孤独不苦,是一种很高的境界。
古今中外的孤独者往往有着相似之处。
《查拉图斯特拉如是说》的作者,德国著名哲学家尼采说过:“一切激动的、吵闹的、不连贯的神经质行为都与伟大的激情毫无共同之处;伟大的激情在人心深处静静地燃烧,吸光了人身上的全部光和热,使他外表看上去平静而冷漠……致孤独者, 如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉,那我们就算不上正人君子。”
可是,长期不被人理解的尼采最后还是由于无法忍受长时间的孤独,在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子,最终失去了理智。
战国时代伟大的诗人和政治家屈原是孤独的,他自认为“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,也是没有及时找到“同类”罢了。渔父曾劝慰他:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”即告诫屈原应该对客观时势不拘泥执着,能随着世道变化推移,何必让自己落得个被流放的下场。可是凡人怎能理解屈原甘愿用生命去追求理想的心情呢?祖国被秦国攻破后,屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。
民族魂鲁迅也是在大孤独中,升华了人生境界,从而为我们所敬仰。年轻的鲁迅在旧中国曾有这样的感言:我感到未尝经验的无聊,是自此以后的事。我当初是不知其所以然的;后来想,凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身与毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀啊,我于是以我所感到者为寂寞。这寂寞又一天一天的长大起来,如大毒蛇,缠住了我的灵魂。
然而,鲁迅毕竟是鲁迅,面对瑜儿的血被其同胞沾了而去治病的悲哀,他没有发疯或撒手人间。在沉闷孤独中,他那颗善良的心开始为正义呐喊,他要助一臂之力给光明的中国。正如他自己所说:“……我往往不惜用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上凭空添上一个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦……”。
坚定如鲁迅者,终于把孤独的爱和力量给了民族和同胞。
俭 德
对于俭以养德,则也是修身养性的一种办法,德行的提高在于对自身的约束。“君子以俭德避难。”最早在《易经》中便有此告诫。
古今智者莫不戒奢尚俭。春秋时代鲁国的贵族、著名的外交家季文子出身于三世为相的家庭,他却一生俭朴,以节俭为立身的根本,并且要求家人也过俭朴的生活。他穿衣只求朴素整洁,除了朝服以外没有几件像样的衣服,每次外出,所乘坐的车马也极其简单。
见他如此节俭,有个叫仲孙它的人就劝季文子说:“你身为上卿,德高望重,但听说你在家里不准妻妾穿丝绸衣服,也不用粮食喂马。你自己也不注重容貌服饰,这样不是显得太寒酸,让别国的人笑话您吗?这样做也有损我们国家的体面,人家会说鲁国的上卿过的是一种什么样的日子啊?为什么不改变一下这种生活方式呢?这于己于国都有好处,何乐而不为呢?”
季文子听后淡然一笑,对那人严肃地说:“我也希望把家里布置得豪华典雅,但是看看我们国家的百姓,还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物,穿着破旧不堪的衣服,还有人正在受冻挨饿;想到这些,我怎能忍心去为自己添置家产呢?如果平民百姓都粗茶敝衣,而我则妆扮妻妾,精养良马,这哪里还有为官的良心?况且,我听说一个国家的富强与光荣,只能通过臣民的高洁品行表现出来,并不是以他们拥有美艳的妻妾和良骥骏马来评定的。 既如此,我又怎能接受你的建议呢?”这一番话,说得仲孙它满脸羞愧之色,同时也使得他内心对季文子更加敬重。
按常理,由俭入奢易,由奢入俭难。人不可能一直活下去,所以他创造的财富不可能永远有。一旦稍有变化,全家人长时间的奢侈生活,突然俭朴起来,一定不好适应的,还不如始终如一,以俭养德来得安定自在。
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