【摘要】 《西游记》中的猪八戒一出场就令人忍俊不禁，天蓬元帅下凡，却错投了猪胎，造成他体型似猪，相貌丑陋，被唐僧收为徒弟之后，又极端暴露了他懒惰的毛病，让他去巡山，他就偷懒、睡觉，醒来对着三块桌面大的青石编谎话，权且当作唐僧、沙僧和孙悟空。更可笑的是他一路走一路还温习，又显示出他笨拙的特点，而且胆小怕事，见敌不过妖怪便慌着说要出恭。还有，他最大的缺点是好色，一开始调戏嫦娥，被贬下凡间，在取经路上又对美貌的女妖垂涎三尺，多次追求都没有成功，这种强烈的反差，更加强了幽默性。这一切强烈的幽默效果正是通过猪八戒的语言表现出来的，但是人们看到通过一定方法表达的有规律的幽默语言时为什么会发笑呢？这个过程中到底是什么样的心理主宰了笑细胞？本文主要从霍布斯的“突然荣耀”说、康德的“期待落空”说和“奇巧”说来分析。
　　【关键词】 猪八戒; 幽默;语言艺术
　　【中图分类号】H315          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）05-0015-02
　　一、霍布斯的“突然荣耀”说
　　借用17世纪英国哲学家霍布斯的“突然荣耀说”，认为笑的情感只是在见到旁人的弱点或是自己的过去弱点时，突然念到自己某优点所引起的“突然的荣耀”。这在“牵线木偶”“重复”“倒置”“对喻体形象的具体联想”“忘掉自己”“不隐藏缺点”“无逻辑组合”中体现得尤其明显。
　　关于“突然荣耀说”又可具体分为两方面：
　　第一，当知道某一幽默效果是因为什么原因，而且一步步看着这个原因成长，在结果的时候就会变得很可笑，而且越是觉得这个原因顺乎自然，幽默效果就越强，笑的感觉就越强烈。
　　具体来看，在第二十一回《护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔》中，孙悟空被黄风大怪的“三昧神风”吹得眼珠酸痛，护教伽、六丁六甲等因奉菩萨法旨要暗保唐僧，所以随即变作一老庄在一庄园中，等待唐僧师徒为其治疗眼伤。疗好伤后，四人便在庄园里睡下了，第二天醒来房屋窗门都已消失，马和行李都还在，兄弟们都睡在那绿莎茵上。八戒醒来见此状道：“这家子惫懒也。他搬了，怎么就不叫我们一声？通得老猪知道，也好与你送些茶果。想是躲门户的，恐怕里长晓得，却就连夜搬了。——噫！我们也忒睡得死！怎么他家拆房子，响也不听见响响？” ①我们知道护教伽蓝，六丁六甲等一直在暗保唐僧，并且在孙悟空受伤后恰巧有一庄园里的老庄出现，又恰巧有可以治眼伤的药，但在第二天又完全消失，至此，已经知道这老庄不是普通的人，并且他们醒来后安然无恙，行李和马也完好无损，就能知道是有神仙在暗中保护他们。至少，这房子绝对不是普通的房子，而是变化出来的。但猪八戒在醒来之后，竟以为老庄是拆房子搬家了，还想象得有条有理，实在让人忍俊不禁。当我们一步步地分析并得出这庄园和老庄绝不是普通的房子和老人的结论时，猪八戒竟简单地仍认为是普通的房子，并且还为其消失找了一个完全不合情理的理由。当读者看到猪八戒的笨拙，突然想到自己的睿智，便产生了一种“突然的荣耀”，便笑了出来。
　　在第二十五回《镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观》中，孙悟空偷了四个镇元仙人参果树上的人参果，被镇元仙的两道童发现后仍不肯承认，于是两道童便想使计趁他们师徒四人在屋内吃饭时锁住。而当两道童把饭菜备好后，一边一个，扑的把门锁上之后。八戒却笑道：“这童子差了。你这里风俗不好，却怎的关了门里吃饭？” ②明明是两道童要将他们锁起来的，而八戒却对他们的伎俩信以为真，并不知道两道童的真正用意，当两童盛小菜、提好茶、备茶盅、关上门，插上锁，八戒却浑然不知，竟以为关门上锁是这里吃饭的风俗。当八戒的愚笨显露无遗，读者便自然地产生“突然的荣耀”。
　　第二，没有前面的一系列铺垫，只是从一个字，一个词，一句话显示出来的，并且是无意识地显示出来的自身的缺点。
　　具体来看在第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中，唐僧和孙悟空收了猪八戒，八戒对唐僧道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。” ③前面八戒说自从受了菩萨戒行，便断了五荤三厌，并且在丈人家一直持斋把素，从不曾破戒，读到这刚刚觉得猪八戒是真的皈依佛门，走入正途，可接下来的一句话让人一下子又回到了贪吃这样一个猪八戒的形象，我们先不说他贪吃这个明显的缺点，就看他居然把“见了师父”和“开了斋”能联系成因果关系，即使他是想找个理由开斋，那这样一个理由是万万达不成目的的。于是猪八戒笨拙和贪吃这两个缺点使读者突然有一种优越感，或者让读者看到自己也曾经有过这样的缺点。
　　在第二十七回《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》中，白骨精化作人形来欺骗唐僧，孙悟空火眼金睛认出是妖精，便更不理论，举棒照头便打。唐僧肉眼凡胎无法辨认，就认为行者无心向善，有意作恶，叫他回去。行者说回去可以，只是一件不相应，本想说让唐僧把金箍儿拆去。谁知八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。” ④八戒认为散伙后的头等大事便是分行李，他把這种贪婪自以为是地强加到孙悟空的头上，理所当然地认为行者的“一件不相应”便一定是分行李，但他的自私又决定他不会让唐僧把值钱的东西分给孙悟空，便说把“旧褊衫，破帽子”分两件给行者。至此又将自身贪婪自私的缺点毫无意识地表露了出来。读者看到这些缺点，或联想到自己的优点，或想到自己以前也有这样的缺点便感受到了“突然的荣耀”。
　　由于感到“突然的荣耀”而引发的笑，是一种嘲笑，是站在一个较高的位置去看待产生幽默的人。柏拉图认为嘲笑即幸灾乐祸性质，不善。可能变相人身攻击。但从某种意义上来说，笑是对八戒的一种劝告或惩罚，意在使他改正自己的缺点，去掉自己的坏毛病。 　　二、康德的“期待落空”说
　　康德的“期待落空说”即紧张期待落空，并且松弛了下来，积聚太多能量一下子没有了，便通过笑来宣泄出来。
　　當一句话或一段话的前面一部分营造的或给人的感觉与后面一部分截然相反或有巨大落差的时候，由于感情的变化或期待没有达成，能量有剩余，于是通过笑来发泄出来。这在“重复”“原有模式改变”“忘掉自己”“不隐藏缺点”“无逻辑组合”中体现的较多。
　　在第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中八戒被唐僧收了之后，走之前对高老交代说：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活。” ⑤之前，在孙悟空亮明了自己的身份之后，猪八戒“一闻此言，丢了钉耙”要孙悟空引见。为表真心，“扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：‘阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！’”当时猪八戒给人的感觉是一个一心向佛，心无旁骛的。可在跟高老告别的时候，竟然说取经不成时还要还俗照旧做女婿。完全没有了先前的坚定不移，信念大减，于是读者之前对于猪八戒那种坚定的取经信念期待落空了，较多的能量现在所剩无几，多余的能量就通过笑消耗掉了。
　　在第三十四回《魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝》 中，猪八戒被妖精捉到洞里，孙悟空想要去救他却也被抓住，行者道：“呆子，可吊得自在么？我如今就出去，管情救了你们。”八戒道：“不羞！不羞！本身难脱，还想救人，罢！罢！罢！师徒们都在一处死了，好到阴司里问路！” ⑥之前，唐僧，八戒，沙僧，白龙马，都被妖精抓走了，现在孙悟空来救他们，却因为妖精神通广大，把孙悟空也抓住了。这时读者是很紧张的，以前纵使师徒四人都被妖精抓去，总还有孙悟空在外面想方设法去营救，孙悟空已经演化成一棵“救命草”的形象，而这次连孙悟空也和八戒等一同被妖精抓住，似乎再也没有可能逃出去了。而此时八戒也应该是很紧张很害怕的，但他却说出了“师傅们都在一处死了，好到阴司里问路”，似乎完全没有对死亡的恐惧，只有轻松地调侃。使读者思维从高度紧张的状态中瞬间变得很轻松，之前因为紧张所积聚的能量，一下子无处宣泄，便以笑的方式排遣了出来。
　　三、矛盾与协调之处的巧妙
　　奇是出乎意料的，是由主观想法和客观现实之间的矛盾造成;巧是其中又有合情理之处，也就是在矛盾之中还带有协调之处。笑就是在矛盾与协调造成的。这在“谐音中”有较多体现。
　　在第三十八回《婴儿问母知邪正 金木参玄见假真》中由于之前孙悟空骗八戒是去拿宝贝，谁知是一具尸体，但苦于行者的威胁便驮回来了，心里一直不满，所以事后唐僧问这是什么，八戒就说：“行者的外公，教老猪驮将来了。”行者道：“你这馕糟的袋子！我那里有甚么外公？”八戒道：“哥，不是你的外公，却教老猪驮他来怎么？也不知费了多少力了！” ⑦乍一听“行者的外公”觉得不合情理，孙悟空是从石头中蹦出来的一天地之间的灵猴，无父无母，怎么会有外公的呢？行者的疑问也正是我们的疑问，但八戒后来就说明白了“不是你的外公，却教老猪驮他来怎么？”仔细一想也合情合理，八戒对于这其中的原委一概不知，不知为什么要驮着死去的皇帝的尸体，在猪八戒看来，没有什么利益关系，必定是有血缘关系才教他这么做。当然这里也有八戒对行者的不满和讽刺。于是这看似矛盾细想又合理的巧妙便使人笑了出来。
　　四、总结
　　《西游记》——作为中国古代四大名著之一，通过西方理论的角度来对其中典型人物进行剖析后，能够从多角度来理解猪八戒语言的幽默，同时也为西方幽默理论增加了文学作品的支持。
　　注释：
　　①②③④⑤⑥⑦吴承恩：《西游记》，延边人民出版社2000年版，第226页，270页，204页，297页，205页，382页，433页。