摘 要：《周易》作为中华文化的一个重要标志，具有很强的系统性、逻辑性，中国古代先贤对于《周易》做了深入的研究。本文对六十四卦各卦卦与卦之间的联系进行了初步的研究。
　　关键词：周易;六十四卦;联系
　　《圣经》中有耶稣七天创造世界的故事。奠定了西方人关于世界万物产生的认识观。中国古代也有关于天地万物产生的顺序的各种说法，比如盘古开天，女娲攒土造人，本文主要目的在于初探《周易》中卦与卦之间的联系。进而对周易中的宇宙生成逻辑进行研究。
　　六十四卦是一个整套的宇宙体系。它能代表时间空间，也可以代表人事。把它环形排列的时候，它呈现的是360度的方位时间代号。把它直线排列时它呈现的是完整的事物发展过程。周易分为上经和下经，上经从乾卦开始到离卦，下经从咸卦开始到未济卦。先有天才有地，沈有鼎先生曾说是因为“乾阳坤阴，故先乾后坤。”确实在周易中存在着一定的阳尊阴卑的思想。所以纯阳的乾卦位于六经之首。《屯·序卦》曰：“有天地而后万物生焉，盈天地之间者惟万物，故授之以屯”。屯是一种天地刚刚产生，万物刚刚开始生发，一种郁结未通的状态。事物既然是刚刚才生那么必然稚嫩。所以紧接着屯卦之后是蒙卦。《需·序卦》云“《蒙》者，蒙也;物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。”既然事物幼稚，那么就必须养才能成物。需卦就是养物所需的饮食。“饮食必有讼，故受之以《讼》。”人既然有需要的东西，那么争讼不可避免，所以讼卦在需卦之后。“讼必有众起，故受之以《师》。”既然发生了争执，那么人们必然会形成不同的团体人群，发生战事。既然有很多人和不同的人群，那么接下来的问题就是，人应该亲辅谁，因为人类比相亲辅，然后能安。故既有众则比有比。“比必有所畜，故受之以《小畜》”。畜就是聚，人们互相亲辅，人以群分。“物畜然后有礼，故受之以《履》。”事物聚在一起，尊卑不同，需要一定的礼法制度，才能相处。如果行为符合礼仪，践行了天理，就能达到通泰的境界，泰卦这里也是对万物生成，并且运行有一定的秩序，规律的一个好的总结。但是《周易》中有物极必反的一个原则。当事物达到了一个极致，然会就向它的相反方向运动。所以紧接泰卦后面的是否卦。也就是和泰卦相反，事物不相交通，不通泰的一种状态。“物不可以终《否》，故受之以《同人》”不相同是《否》，同人卦也是否卦的一个相反面。也就是事物相同。与人同力，同心同力的意思。众人齐心协力，才能有所获得。随后的《大有》卦是一种，盛大丰有的景象。有大者不可以盈，故受之以《谦》。满招损，谦受益。人应该谦逊自处。如果有盛大光辉的美德，并且能以谦的态度处世，那么必然安乐和悦。《豫》和乐也。君子之道，为众人所随，与己随于人，及临事择所随，皆随也。“豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》”夫喜悦以随于人者，必有事也，无事则何喜何随？《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》，可大之业，由事而生。临是事物盛大的状态，《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。贲是文饰的意思，如人之合聚，则有威仪上下，物质合聚，则有次序行列。合则必有文也。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。事物有了文饰。必然是到了极点，紧接着就会剥落。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。剥落到了极点。事物又会复生。复生是合于道的，合理而无妄。“有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。”无妄则为有实，是合于道的，事物可以蓄养。“物畜然后可养，故受之以《颐》。”物蓄聚，不去养则无法存息。《颐》养生之道也。事物养而后形成，形成了则会有所行动。行动就会有过。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》陷的意思，过极则会有危险。处于艰难的坎陷之地。“陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。”在坎陷中。人必然会想有所依附，来脱离坎陷的境地。离卦由两个火卦重叠组成。火必须依附燃烧物才能燃烧。所以《离》卦有依附的意思。到这里六十四卦的上经宇宙生成就结束了。
　　下经开篇《咸》卦讲人伦。把焦点从天地万物拉回人事。《咸》是感的意思，男女交感而成夫妇。这是人伦的开始。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。夫妇之道夫妇终身不变也。“事物不可久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。”《遁》是事物衰退时候到了。但是衰极比盛。事物不可能一直处于衰退的境地。所以《大壮》卦位于《遁》卦之后。“物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。”既然壮盛则应该有所作为，有所进取。该飞龙在天的时候就无需潜龙勿用了。“晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。”一味进取，必然会有所损伤。在外面受了伤，遭遇了挫折，必然返回于内，也就是回到家中。“故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。”家到穷则睽乖离散。“乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。”解就是缓解。困难必然会缓解，不可能一直处于困难之中。苦难的缓解，必然有所付出和牺牲，也就是《损》。有失必有得，也就是《益》。“益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。”物相遇相聚成群，也就是《萃》，聚集便会慢慢盛大，壮大，发展上升。《升》卦是在《萃》卦之后的。上升到了一定程度，也会遭遇困境。“升而不已必困，故受之以《困》。”这种困境是由于上升带来的。所以必然反于下，来调和和解决这种困境。在下之物没有比水井更下的了。水井下有污泥淤积，如果不及时清洗就不能清洁。《革》卦有变革，革新之义。《鼎序卦》曰：“革者莫若鼎，故受之于鼎。”鼎之为用，所以革物也。鼎器在古代是由长子所执，《震》卦有长子的意思，故位于鼎卦之后。《震》卦也有震动之意。然而动静相对。有动有静。静离不开动，动也离不开静。《艮》是山，也有止的意思。以为大山在前。必然有止。停滞过后，事物开始有所渐进。“《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》”《旅》和《巽》也是相对的概念，一个在外一个在内。《巽》是风，风是无孔不入的。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。”节者，为之制节使不得过越也，信而后能行，上能信守之，下则信从之，节而信之也，《中孚》所以次《节》也。《中孚》有诚信的意思。人有他所相信的事情，必然会有所行动，人一行动就有可能有小过错。因为事物不会是完美的。还是会有小的遗憾。所以《小过》卦位于《中孚》之后。下经最后两个卦为《既济》和《未济》，既济的本义是已经渡河，有一种正好条件合适的意思，而《未济》卦象征事未完成，这样就又有了无限的可能。体现了周易的生生之意。天地之大德曰生。
　　参考文献：
　　[1]李光地.《周易折中》[M].四川：巴蜀书社.2006.
　　[2]刘大钧.《周易概论》[M].四川：巴蜀书社.2010.
　　作者简介：夏雯洁，汉，籍贯：安徽，西藏民族大学中国哲学研究生。
　　闫石，男，满族，西藏民族大学专门史专业。