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【摘要】：苯教是藏族的原始宗教，而白龙江流域的迭部地区是安多藏区苯教文化保留最好的地区。此篇文章笔者主要从人们对原始宗教苯教和主流宗教黄教的信仰形式的不同以及各自信仰群体之间的相互态度来探讨迭部地区苯教与黄教信仰群体的社会关系。此研究对迭部地区的社会和谐和文化多元发展有推动意义。
【关键词】：苯教;黄教;迭部
一、苯教与黄教在迭部地区的发展及分布情况
迭部县位于甘肃省甘南藏族自治州南部，川甘交界处，山大沟深，交通闭塞，经济落后。总人口5.6万人，其中藏族占70%。迭部县共有寺院23座，其中5座苯教寺院，一座萨迦派寺院，剩余17座均为黄教寺院。迭部县是安多藏区苯教文化保存较好的地区。也是全甘南藏区苯教信仰群众最多的地区。
苯教，俗称黑教，是藏族的原始宗教，推崇万物有神灵，崇拜大自然的思想。苯教作为藏族的原始宗教，从藏王聂赤赞普开始就左右着整个藏区，迭部地区也是如此，直到公元8世纪，由汉区以及印度、尼泊尔等地源源不断传入的佛教也就开始逐步传入阿坝、迭部等藏区。
佛教传入后，佛苯相互排斥，互不相让，彼此为敌，对迭部地区的政治、经济、文化等方面产生了很大的影响，直到15世纪，宗喀巴大师创建的格鲁派也就是黄教兴起后，开始改变了苯教占优势的局面。黄教通过在迭部地区建立寺院以及大肆宣扬佛教的十善、十二因果和轮回论等新理论作为武器与苯教斗争，使黄教在迭部地区形成了一股强大的势力，但也并没有完全彻底的消除苯教。
现如今，迭部县重新开放的苯教寺院共有5座。拉路寺，共有僧舍21院，僧侣30人。恰日寺，共有僧舍13院，僧侣16人。雍仲美日寺有20几处“乃康”。纳告寺，现有僧侣12人，僧舍3院。桑周寺，现有僧侣60余人，僧舍41院。桑周寺也是迭部地区苯教徒最多的地方，信仰群众分布在四个自然村，约1000人。
迭部县共有黄教寺院17座，是迭部县藏族信仰的主流宗教。其中电尕寺信教群众有15个自然村2500余人。迪岗寺，信教群众18个自然村约1600人。拉桑寺，信教群众约2500余人。卡巴路寺，信教群众约1800余人。这是迭部县较大的几个黄教寺院。由此可见黄教信仰群众人数远远超过苯教信仰群众的人数。
二、迭部地区苯教与黄教信仰方式的不同
迭部地区的群众不管是信仰苯教还是黄教，在他们生活的各个领域都受到苯教和佛教共同的影响。黄教作为该地区的主流宗教信仰对当地群众的影响是不可否认的，而苯教作为藏区的原始宗教，即便在长期的历史过程中屡遭镇压之厄，每每濒临泯灭之险但其宗教仪式等内容也早以渗透于人民生活的各个领域。不同之处在于黄教与苯教的信仰方式。这就使得信仰群体之间产生了异。
（一）黄教的信仰形式
1、对寺院的信仰
黄教作为迭部的主流宗教，具有固定的寺院，每个乡至少有一座，寺院就是信仰的场所，寺院内供奉各种佛龛、佛经和佛像。寺院也会定期举办佛事活动，每到有佛事活动的日子，人们都会放下手中的农活，不远万里来参加，因为他们认为这是非常神圣的活动。即便没有活动，家中的壮年和学生只要一有空闲他们就会去寺院烧香、拜佛。而对于家中的老人和未上学的小孩来说，每天去寺院是他们一天当中最重要的事情。到寺院后人们会按照先朝拜释迦摩尼佛像再依次拜其他佛像的顺序朝拜，朝拜的过程中会根据自己的经济状况以及虔诚程度来布施钱币。朝拜完毕之后还要顺时针转郭拉，同时默念六字真言。
2、对活佛的信仰
活佛是藏传佛教文化的核心之一，在迭部地区，每个寺院都有自己的活佛。一个寺院的活佛，不仅拥有掌管整个寺院的全力还影响着寺院附近所有村子的信仰群众。当地人民对活佛非常尊重以及信任，如在途中遇到活佛都不敢抬头甚至下跪，家中遇到难以解决的事都会请教活佛。人们也会把活佛的像片待在身上或挂在家中以求保佑。
3、对佛堂的信仰
在迭部信仰黄教的群众家中都会看到屋子的正中央都会有佛堂，佛堂里面会供奉释迦摩尼佛像，平常人们会在自己家中煨桑拜佛，有时也会请附近寺院的僧侣到家中佛堂念经。家门外面都会悬挂经幡以表示对佛的崇拜。
（二）苯教的信仰形式
巫师在苯教信仰中起着重要的作用，每个信仰苯教的村子都有一个巫师，村民们的婚丧嫁娶等一系列重大活动巫师都参与其中。巫师的主要任务就是诵经，与黄教僧侣诵的经有所不同，他们在诵经的过程中还会有肢体动作的配合。巫师不像黄教的僧侣不能嫁娶，巫师平日里跟平常人一样成家立业，养儿育女。
1对山神的信仰
山神信仰是苯教活动中的主要内容。每年农历4月中旬，迭部地区都会有“拉则”这天村子里的男人们都要带上神剑，前往神山进行祭祀活动。祈求来年风调雨顺，健康长寿、兴旺发达。要说明的是，“拉则”这项活动并不是只有苯教信仰者在参与，而是整个藏传佛教的信仰者都有此项活动。但是“拉则”是苯教文化的产物。人们的山神的敬畏除了体现在“拉则”这项活动上还体现在人们对山神的保护，神山上不能乱砍乱伐，不能随便狩猎。
2、对水神的信仰
在苯教教义中对水神的崇拜强调对村子周边的溪流湖水的保护。例如在每年的5月初五巴藏乡都会举行“朝水节”。这天巴藏乡的群众和附近的村民都会穿上节日的盛装，成群结队爬上阿让山的飞檐下洗浴，喝水。人们在神泉旁煨桑念经祈福，跳摆阵舞、罗罗舞，以此来祭拜水神。人们因为对水神的崇拜，所以对当地的水资源保护起到一定的作用。
3、对灶神的信仰
迭部地区的藏人家都有火塘，火塘一般用于人们做饭、吃饭、睡觉。人们认为一家人可以吃得饱、睡得暖，和和睦睦在一起生活都是灶神的保佑，因此他们对灶神非常敬畏，不容许一般人从火塘上跨过去等做一些对灶神不敬的事，以免触怒灶神。每年大年三十午夜鸡鸣之后，家里的男人们都会将新年的第一口美酒敬给灶神喝以祈求保佑。 三、迭部地区黄教与苯教信仰群体的关系
（一）苯教信仰者对黄教信仰者的态度
苯教信仰者并不认为自己信仰的宗教很黄教信仰者信仰的宗教不一样，他们认为苯教与黄教、红教、花教、一样应属于藏传佛教。苯教徒认为苯教在历史上经历了原始的司巴苯教和后期的雍仲苯教阶段，司巴苯教的关系和佛教的关系不大，但是雍仲苯教受到佛教很大的影响。从雍仲苯教的教主、皈依、观点、行为、果位来看苯教属于大乘佛教，即属于藏传佛教。由于迭部地区苯教和黄教长期共同发展，使得迭部地区的苯教受到黄教很大的影响，使得苯教信仰者在意识中并不认为自己与黄教信仰者有什么差别，除了转经的方向不同，因此现今，也只有转经方向不同这一标志来区分苯教徒和黄教徒了。
在日常生活中苯教信仰群体并没有区分黄教信仰者与苯教信仰者的意识，他们认为都是一样的。比如他们很愿意与黄教信仰者通婚，觉得没有任何障碍。当一个苯教信仰者与黄教信仰者通婚后，他们愿意去苯教的寺院拜佛也愿意去黄教寺院拜佛。对于转经的方向则是到了苯教寺院无论是苯教信仰者还是黄教信仰者都是逆时针转经。相反到了黄教寺院则是按照顺时针方向转。苯教信仰群众在丧葬仪式中也时常请黄教僧人与苯教僧人共同诵经祈福。认为这些都是习以为常的事，不觉得奇怪。
（二）黄教信仰者对苯教信仰者的态度
雍仲苯教在历史上有“具苯”之说，即意为赤松德赞时期，苯教徒为了使苯教能在藏区生存下来，并适应新的生存环境，将佛教经文改造成苯教经文传播。虽说佛教徒认为有“具苯”现象，但实质上还是接纳苯教的，他们的心里已将苯教纳入藏传佛教的范畴。但从迭部地区寺院数量以及规模可以看出，黄教在此地区的盛行。因此仅从当地人民的宗教信仰来说，黄教信仰者虽然接纳苯教但是自身具有优越感。这种优越感也仅仅宗教信仰当中，并没有发展到群众的日常生活中，在日常生活当中并没有因为宗教信仰的优越感而产生矛盾。
四、结语
由于迭部地区山大沟深，交通不便的地理位置以及历史原因，在迭部地区遗留下许多苯教寺院及苯教文化。而此地区的苯教文化可以一直发展的原因也在于当地主流宗教——黄教信仰者的认同及包容。迭部地区苯教信仰群体与黄教信仰群体之间呈相互接纳，共同发展的状态。笔者认为迭部地区苯教信仰者与黄教教信仰者之间能够和平相处，共同发展的原因是迭部地区的苯教和黄教在长期的发展过程中，使当地苯教成为高度佛教化的苯教，即为了更加满足人们的精神需求苯教保留了其自身的特点，也全盘吸收了佛教所有观点。而藏传佛教中许多观点也是来自于苯教。这就使得迭部地区的宗教呈多元化特点。
参考文献：
[1]傅千吉.白龙江流域藏区佛苯信仰研究[J].西藏大学学报（社会科学版），2014，（03）：79-85.
[2]阿旺.阿坝藏区苯佛二教考略[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），1983，（04）：81-85.
[3]阿旺加措.苯教和藏传佛教之关系概说[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2011. （04）：66-70
[4]次热扎西.迭部境内苯教寺院概况简介[J].西藏研究，1966，（04）：99-101.
【关键词】：苯教;黄教;迭部
一、苯教与黄教在迭部地区的发展及分布情况
迭部县位于甘肃省甘南藏族自治州南部，川甘交界处，山大沟深，交通闭塞，经济落后。总人口5.6万人，其中藏族占70%。迭部县共有寺院23座，其中5座苯教寺院，一座萨迦派寺院，剩余17座均为黄教寺院。迭部县是安多藏区苯教文化保存较好的地区。也是全甘南藏区苯教信仰群众最多的地区。
苯教，俗称黑教，是藏族的原始宗教，推崇万物有神灵，崇拜大自然的思想。苯教作为藏族的原始宗教，从藏王聂赤赞普开始就左右着整个藏区，迭部地区也是如此，直到公元8世纪，由汉区以及印度、尼泊尔等地源源不断传入的佛教也就开始逐步传入阿坝、迭部等藏区。
佛教传入后，佛苯相互排斥，互不相让，彼此为敌，对迭部地区的政治、经济、文化等方面产生了很大的影响，直到15世纪，宗喀巴大师创建的格鲁派也就是黄教兴起后，开始改变了苯教占优势的局面。黄教通过在迭部地区建立寺院以及大肆宣扬佛教的十善、十二因果和轮回论等新理论作为武器与苯教斗争，使黄教在迭部地区形成了一股强大的势力，但也并没有完全彻底的消除苯教。
现如今，迭部县重新开放的苯教寺院共有5座。拉路寺，共有僧舍21院，僧侣30人。恰日寺，共有僧舍13院，僧侣16人。雍仲美日寺有20几处“乃康”。纳告寺，现有僧侣12人，僧舍3院。桑周寺，现有僧侣60余人，僧舍41院。桑周寺也是迭部地区苯教徒最多的地方，信仰群众分布在四个自然村，约1000人。
迭部县共有黄教寺院17座，是迭部县藏族信仰的主流宗教。其中电尕寺信教群众有15个自然村2500余人。迪岗寺，信教群众18个自然村约1600人。拉桑寺，信教群众约2500余人。卡巴路寺，信教群众约1800余人。这是迭部县较大的几个黄教寺院。由此可见黄教信仰群众人数远远超过苯教信仰群众的人数。
二、迭部地区苯教与黄教信仰方式的不同
迭部地区的群众不管是信仰苯教还是黄教，在他们生活的各个领域都受到苯教和佛教共同的影响。黄教作为该地区的主流宗教信仰对当地群众的影响是不可否认的，而苯教作为藏区的原始宗教，即便在长期的历史过程中屡遭镇压之厄，每每濒临泯灭之险但其宗教仪式等内容也早以渗透于人民生活的各个领域。不同之处在于黄教与苯教的信仰方式。这就使得信仰群体之间产生了异。
（一）黄教的信仰形式
1、对寺院的信仰
黄教作为迭部的主流宗教，具有固定的寺院，每个乡至少有一座，寺院就是信仰的场所，寺院内供奉各种佛龛、佛经和佛像。寺院也会定期举办佛事活动，每到有佛事活动的日子，人们都会放下手中的农活，不远万里来参加，因为他们认为这是非常神圣的活动。即便没有活动，家中的壮年和学生只要一有空闲他们就会去寺院烧香、拜佛。而对于家中的老人和未上学的小孩来说，每天去寺院是他们一天当中最重要的事情。到寺院后人们会按照先朝拜释迦摩尼佛像再依次拜其他佛像的顺序朝拜，朝拜的过程中会根据自己的经济状况以及虔诚程度来布施钱币。朝拜完毕之后还要顺时针转郭拉，同时默念六字真言。
2、对活佛的信仰
活佛是藏传佛教文化的核心之一，在迭部地区，每个寺院都有自己的活佛。一个寺院的活佛，不仅拥有掌管整个寺院的全力还影响着寺院附近所有村子的信仰群众。当地人民对活佛非常尊重以及信任，如在途中遇到活佛都不敢抬头甚至下跪，家中遇到难以解决的事都会请教活佛。人们也会把活佛的像片待在身上或挂在家中以求保佑。
3、对佛堂的信仰
在迭部信仰黄教的群众家中都会看到屋子的正中央都会有佛堂，佛堂里面会供奉释迦摩尼佛像，平常人们会在自己家中煨桑拜佛，有时也会请附近寺院的僧侣到家中佛堂念经。家门外面都会悬挂经幡以表示对佛的崇拜。
（二）苯教的信仰形式
巫师在苯教信仰中起着重要的作用，每个信仰苯教的村子都有一个巫师，村民们的婚丧嫁娶等一系列重大活动巫师都参与其中。巫师的主要任务就是诵经，与黄教僧侣诵的经有所不同，他们在诵经的过程中还会有肢体动作的配合。巫师不像黄教的僧侣不能嫁娶，巫师平日里跟平常人一样成家立业，养儿育女。
1对山神的信仰
山神信仰是苯教活动中的主要内容。每年农历4月中旬，迭部地区都会有“拉则”这天村子里的男人们都要带上神剑，前往神山进行祭祀活动。祈求来年风调雨顺，健康长寿、兴旺发达。要说明的是，“拉则”这项活动并不是只有苯教信仰者在参与，而是整个藏传佛教的信仰者都有此项活动。但是“拉则”是苯教文化的产物。人们的山神的敬畏除了体现在“拉则”这项活动上还体现在人们对山神的保护，神山上不能乱砍乱伐，不能随便狩猎。
2、对水神的信仰
在苯教教义中对水神的崇拜强调对村子周边的溪流湖水的保护。例如在每年的5月初五巴藏乡都会举行“朝水节”。这天巴藏乡的群众和附近的村民都会穿上节日的盛装，成群结队爬上阿让山的飞檐下洗浴，喝水。人们在神泉旁煨桑念经祈福，跳摆阵舞、罗罗舞，以此来祭拜水神。人们因为对水神的崇拜，所以对当地的水资源保护起到一定的作用。
3、对灶神的信仰
迭部地区的藏人家都有火塘，火塘一般用于人们做饭、吃饭、睡觉。人们认为一家人可以吃得饱、睡得暖，和和睦睦在一起生活都是灶神的保佑，因此他们对灶神非常敬畏，不容许一般人从火塘上跨过去等做一些对灶神不敬的事，以免触怒灶神。每年大年三十午夜鸡鸣之后，家里的男人们都会将新年的第一口美酒敬给灶神喝以祈求保佑。 三、迭部地区黄教与苯教信仰群体的关系
（一）苯教信仰者对黄教信仰者的态度
苯教信仰者并不认为自己信仰的宗教很黄教信仰者信仰的宗教不一样，他们认为苯教与黄教、红教、花教、一样应属于藏传佛教。苯教徒认为苯教在历史上经历了原始的司巴苯教和后期的雍仲苯教阶段，司巴苯教的关系和佛教的关系不大，但是雍仲苯教受到佛教很大的影响。从雍仲苯教的教主、皈依、观点、行为、果位来看苯教属于大乘佛教，即属于藏传佛教。由于迭部地区苯教和黄教长期共同发展，使得迭部地区的苯教受到黄教很大的影响，使得苯教信仰者在意识中并不认为自己与黄教信仰者有什么差别，除了转经的方向不同，因此现今，也只有转经方向不同这一标志来区分苯教徒和黄教徒了。
在日常生活中苯教信仰群体并没有区分黄教信仰者与苯教信仰者的意识，他们认为都是一样的。比如他们很愿意与黄教信仰者通婚，觉得没有任何障碍。当一个苯教信仰者与黄教信仰者通婚后，他们愿意去苯教的寺院拜佛也愿意去黄教寺院拜佛。对于转经的方向则是到了苯教寺院无论是苯教信仰者还是黄教信仰者都是逆时针转经。相反到了黄教寺院则是按照顺时针方向转。苯教信仰群众在丧葬仪式中也时常请黄教僧人与苯教僧人共同诵经祈福。认为这些都是习以为常的事，不觉得奇怪。
（二）黄教信仰者对苯教信仰者的态度
雍仲苯教在历史上有“具苯”之说，即意为赤松德赞时期，苯教徒为了使苯教能在藏区生存下来，并适应新的生存环境，将佛教经文改造成苯教经文传播。虽说佛教徒认为有“具苯”现象，但实质上还是接纳苯教的，他们的心里已将苯教纳入藏传佛教的范畴。但从迭部地区寺院数量以及规模可以看出，黄教在此地区的盛行。因此仅从当地人民的宗教信仰来说，黄教信仰者虽然接纳苯教但是自身具有优越感。这种优越感也仅仅宗教信仰当中，并没有发展到群众的日常生活中，在日常生活当中并没有因为宗教信仰的优越感而产生矛盾。
四、结语
由于迭部地区山大沟深，交通不便的地理位置以及历史原因，在迭部地区遗留下许多苯教寺院及苯教文化。而此地区的苯教文化可以一直发展的原因也在于当地主流宗教——黄教信仰者的认同及包容。迭部地区苯教信仰群体与黄教信仰群体之间呈相互接纳，共同发展的状态。笔者认为迭部地区苯教信仰者与黄教教信仰者之间能够和平相处，共同发展的原因是迭部地区的苯教和黄教在长期的发展过程中，使当地苯教成为高度佛教化的苯教，即为了更加满足人们的精神需求苯教保留了其自身的特点，也全盘吸收了佛教所有观点。而藏传佛教中许多观点也是来自于苯教。这就使得迭部地区的宗教呈多元化特点。
参考文献：
[1]傅千吉.白龙江流域藏区佛苯信仰研究[J].西藏大学学报（社会科学版），2014，（03）：79-85.
[2]阿旺.阿坝藏区苯佛二教考略[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），1983，（04）：81-85.
[3]阿旺加措.苯教和藏传佛教之关系概说[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2011. （04）：66-70
[4]次热扎西.迭部境内苯教寺院概况简介[J].西藏研究，1966，（04）：99-101.