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摘 要:本文从三个方面研究了王维山水田园诗的艺术成就,即自然之美、留白艺术和诗境禅意。自然之美是山水田园诗的最高审美境界,王维真正做到了天人合一;留白艺术是王维将中国水墨画的技巧引入诗歌,“计白当黑”,留下无限遐想;诗境禅意是王维把禅理与诗意融合的天衣无缝,真可谓妙手天成。现在探讨王维诗歌的这些成就,对于古典诗歌学习和发掘我国古代文化成就依然有借鉴和启迪的意义。
关键词:自然 留白 禅意
中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)06(a)-0208-01
王维是我国山水田园诗歌的集大成者。他的山水田园诗既继承了陶渊明诗歌清淡闲远的生活态度和人格理想,又传承了谢灵运、谢朓诗歌明丽清爽的模山范水和精细描摹,并创造出自然天成的山水田园诗,把山水田园诗发展到了顶峰。王维的山水田园诗将二者交融,用陶诗的手段写山水,采谢家技巧入田园,真正做到了山水与田园的浑然一体,天衣无缝。
首先,王维的山水田园诗创造了诗歌的最高境界—— 自然之美。在中国的美学史和文学史上,都把自然之美称为最高境界。《老子·天道》中说:“素朴而天下莫能与之争美。”大诗人李白认为美应该是“清水出芙蓉,天然去雕饰”,元好问认为美在“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”。诗歌作为人们表达情感的最高形式,它的最高境界应该是自然。王维的山水田园诗就充分地体现了这种审美境界。
例如他的《渭川田家》:
斜光照墟落,穷巷牛羊归。野老念牧童,倚仗候荆扉。雉雊麦苗秀,
蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至,相见语依依。即此羡闲逸,怅然吟式微。
诗人不事雕绘,纯用白描,给我们描绘了一个自然清新的田家宁静生活的画面,这种亲切、惬意的生活,平和、愉悦的心境,谁不羡慕,谁不愿归隐呢？这种亲切、惬意的生活,平和、愉悦的心境,谁不羡慕,谁不愿归隐呢？全诗似乎信口道出,没有一丝雕琢,却诗意盎然,真可谓绚烂之极归于平淡。
又如他的《山居秋瞑》:
空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。
这首山水名篇,是以自然美来表现诗人的人格美。诗人写景,随意挥洒,毫不着力,语出自然。这与唐朝诗人所崇尚的“真于性情……而风流自然”和“假物不如真象,假色不如天然”的观点是一致的。王维把回归自然视为一种生命境界,真正回到自然生命本源,诗人的生命顺应自然的节律张弛自若,而对自然之道以深切的体认。
其次,王维的山水田园诗在写作运用留白艺术,给读者留下遐想的空间和审美的期待。王维在诗歌创作中,还有超脱具体事务,体合天地精神的艺术境界,即不局限可感知的声色形象,还要仰观白云,俯察清流,心游宇内,涵泳万物。在一花一鸟,一丘一壑中发现了无限,于观赏自然中获得审美的体验,这就是空白的艺术。
在唐诗中,空是心境空静,白是“计白当黑”。而表现心灵空静的首推王维,他的笔下有:
空山新雨后,天气晚来秋。(《山居秋暝》)
人鲜桂花落,夜静春山空。(《鸟鸣涧》)
空山不见人,但闻人语声。(《鹿柴》)
……
这里的“空”含有“空阔幽静”的意思。正是由于心境空静,才能从具体进入抽象,从有限进入无限,从瞬息中看到永恒,把刹那间的感受变成终古。
在诗歌中采用国画“计白当黑”、“以无为有”的技法,王维也是首屈一指的。他特别擅长运用“白云”来象征佛性的自在以及对人生的领悟,请看下列诗句:
悠悠远山暮,独向白云归。(《归輞川作》)
湖上一回首,山青卷白云。(《欹湖》)
白云回望合,青蔼入看无。(《终南山》)
……
舒卷自如的白云把人的思绪引向无边无际,任你自由自在的驰骋,诗意与诗境都被白云缭绕淡化,呈现出镜花水月般的美景来。正如台湾学者陈子斌先生说的那样:“高明的作者,常常把美的感受,留给观赏着自己去揣摩,在脑海里自由自在的酝酿,才会影射出无限的遐想和品味,所以说,由自我发乎知觉或幻觉,由揣摩而得来的那种想象的‘美’,才是每个人所向往的属于自己对‘美’的隽永感。”这就是留白的效果,而且是“无心恰恰有,有心恰恰无”,悠悠千载的白云,自然会呈现出一幅似真似幻、若有若无的图景,于是便在作品中出现了空白的现象。
空白表象上是一种休止符,但在欣赏者的脑海里却形成了审美期待,是美感上韵律性的延伸。
第三，王维的山水田园诗禅境与诗境自然融合,创造出诗意禅理的典范。在中国,崇尚自然、热爱自然的源于道、佛思想,王维早年受母亲影响颇深,信仰佛教,其名和字均源出《维摩诘经》中的人物维摩诘居士。中年之后,官场失意,屡遭贬谪,特别是“安史之乱”以后,他再也无心为残破的唐王朝效力,更不愿与李林甫等同流合污,于是选择了亦官亦隐,独往独来,无忧无虑的生活。他置身于大自然,免去了名缰利锁的羁绊,摆脱了现实苦难的烦恼,除去了情丝和欲念,把自己融入自然,接受自然的熏陶。王維后期的山水田园诗于自然中品出了禅味、禅理,言有尽而意无穷,传达出了自然的意蕴。例如他的《辛夷坞》:
木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。
这是一个远离世俗尘嚣的世界,也是诗人王维佛家空无寂灭观念的象征境界。明代文论家胡应麟说,此诗是“入禅”之作,“读之身世两忘,万念皆寂。”王维在这里所创造的意境,是自然、诗境与禅境的合一体,它具有极大的启示性和极强的艺术感染力。
宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”。妙悟即是对禅的识见力,也可表现为对艺术的感受力。王维参禅有得,禅宗崇尚山林胜景的风格,也对王维自觉地亲近山水田园,发掘山水田园的美学价值,具有引导和启示作用。
宗白华先生指出:“中国艺术意境的创成,既须得屈原的缠绵悱恻,又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻,才能一往情深,深入万物的核心,所谓得其环中。超旷空灵,才能如镜中花,水中月,羚羊挂角,无迹可寻,所谓超以象外。”以此来观王维的山水诗,实在是再典型不过了。庄、骚之神韵,哺育了王维,也哺育了中华民族的艺术精神。
参考文献
[1] 李浩.大唐风度[M].华文出版社,1997,2.
[2] 孙荣.文人壮游[M].华文出版社,1997,2.
[3] 宗白华.美学散步[M].安徽教育出版社,2006,1.
关键词:自然 留白 禅意
中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)06(a)-0208-01
王维是我国山水田园诗歌的集大成者。他的山水田园诗既继承了陶渊明诗歌清淡闲远的生活态度和人格理想,又传承了谢灵运、谢朓诗歌明丽清爽的模山范水和精细描摹,并创造出自然天成的山水田园诗,把山水田园诗发展到了顶峰。王维的山水田园诗将二者交融,用陶诗的手段写山水,采谢家技巧入田园,真正做到了山水与田园的浑然一体,天衣无缝。
首先,王维的山水田园诗创造了诗歌的最高境界—— 自然之美。在中国的美学史和文学史上,都把自然之美称为最高境界。《老子·天道》中说:“素朴而天下莫能与之争美。”大诗人李白认为美应该是“清水出芙蓉,天然去雕饰”,元好问认为美在“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”。诗歌作为人们表达情感的最高形式,它的最高境界应该是自然。王维的山水田园诗就充分地体现了这种审美境界。
例如他的《渭川田家》:
斜光照墟落,穷巷牛羊归。野老念牧童,倚仗候荆扉。雉雊麦苗秀,
蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至,相见语依依。即此羡闲逸,怅然吟式微。
诗人不事雕绘,纯用白描,给我们描绘了一个自然清新的田家宁静生活的画面,这种亲切、惬意的生活,平和、愉悦的心境,谁不羡慕,谁不愿归隐呢？这种亲切、惬意的生活,平和、愉悦的心境,谁不羡慕,谁不愿归隐呢？全诗似乎信口道出,没有一丝雕琢,却诗意盎然,真可谓绚烂之极归于平淡。
又如他的《山居秋瞑》:
空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。
这首山水名篇,是以自然美来表现诗人的人格美。诗人写景,随意挥洒,毫不着力,语出自然。这与唐朝诗人所崇尚的“真于性情……而风流自然”和“假物不如真象,假色不如天然”的观点是一致的。王维把回归自然视为一种生命境界,真正回到自然生命本源,诗人的生命顺应自然的节律张弛自若,而对自然之道以深切的体认。
其次,王维的山水田园诗在写作运用留白艺术,给读者留下遐想的空间和审美的期待。王维在诗歌创作中,还有超脱具体事务,体合天地精神的艺术境界,即不局限可感知的声色形象,还要仰观白云,俯察清流,心游宇内,涵泳万物。在一花一鸟,一丘一壑中发现了无限,于观赏自然中获得审美的体验,这就是空白的艺术。
在唐诗中,空是心境空静,白是“计白当黑”。而表现心灵空静的首推王维,他的笔下有:
空山新雨后,天气晚来秋。(《山居秋暝》)
人鲜桂花落,夜静春山空。(《鸟鸣涧》)
空山不见人,但闻人语声。(《鹿柴》)
……
这里的“空”含有“空阔幽静”的意思。正是由于心境空静,才能从具体进入抽象,从有限进入无限,从瞬息中看到永恒,把刹那间的感受变成终古。
在诗歌中采用国画“计白当黑”、“以无为有”的技法,王维也是首屈一指的。他特别擅长运用“白云”来象征佛性的自在以及对人生的领悟,请看下列诗句:
悠悠远山暮,独向白云归。(《归輞川作》)
湖上一回首,山青卷白云。(《欹湖》)
白云回望合,青蔼入看无。(《终南山》)
……
舒卷自如的白云把人的思绪引向无边无际,任你自由自在的驰骋,诗意与诗境都被白云缭绕淡化,呈现出镜花水月般的美景来。正如台湾学者陈子斌先生说的那样:“高明的作者,常常把美的感受,留给观赏着自己去揣摩,在脑海里自由自在的酝酿,才会影射出无限的遐想和品味,所以说,由自我发乎知觉或幻觉,由揣摩而得来的那种想象的‘美’,才是每个人所向往的属于自己对‘美’的隽永感。”这就是留白的效果,而且是“无心恰恰有,有心恰恰无”,悠悠千载的白云,自然会呈现出一幅似真似幻、若有若无的图景,于是便在作品中出现了空白的现象。
空白表象上是一种休止符,但在欣赏者的脑海里却形成了审美期待,是美感上韵律性的延伸。
第三，王维的山水田园诗禅境与诗境自然融合,创造出诗意禅理的典范。在中国,崇尚自然、热爱自然的源于道、佛思想,王维早年受母亲影响颇深,信仰佛教,其名和字均源出《维摩诘经》中的人物维摩诘居士。中年之后,官场失意,屡遭贬谪,特别是“安史之乱”以后,他再也无心为残破的唐王朝效力,更不愿与李林甫等同流合污,于是选择了亦官亦隐,独往独来,无忧无虑的生活。他置身于大自然,免去了名缰利锁的羁绊,摆脱了现实苦难的烦恼,除去了情丝和欲念,把自己融入自然,接受自然的熏陶。王維后期的山水田园诗于自然中品出了禅味、禅理,言有尽而意无穷,传达出了自然的意蕴。例如他的《辛夷坞》:
木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。
这是一个远离世俗尘嚣的世界,也是诗人王维佛家空无寂灭观念的象征境界。明代文论家胡应麟说,此诗是“入禅”之作,“读之身世两忘,万念皆寂。”王维在这里所创造的意境,是自然、诗境与禅境的合一体,它具有极大的启示性和极强的艺术感染力。
宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”。妙悟即是对禅的识见力,也可表现为对艺术的感受力。王维参禅有得,禅宗崇尚山林胜景的风格,也对王维自觉地亲近山水田园,发掘山水田园的美学价值,具有引导和启示作用。
宗白华先生指出:“中国艺术意境的创成,既须得屈原的缠绵悱恻,又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻,才能一往情深,深入万物的核心,所谓得其环中。超旷空灵,才能如镜中花,水中月,羚羊挂角,无迹可寻,所谓超以象外。”以此来观王维的山水诗,实在是再典型不过了。庄、骚之神韵,哺育了王维,也哺育了中华民族的艺术精神。
参考文献
[1] 李浩.大唐风度[M].华文出版社,1997,2.
[2] 孙荣.文人壮游[M].华文出版社,1997,2.
[3] 宗白华.美学散步[M].安徽教育出版社,2006,1.