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2015年全国高考已尘埃落定，综观今年各套试卷，大部分省份把论述类文本阅读作为必考题来考查，且所选材料与命题，呈现出深厚的文化底蕴以及多样的试题形式，这对同学们阅读素养提出了较高的要求。下面笔者针对今年高考的命题进行探究，通过真题呈现进行误区警示，并对同学们的复习备考提供针对性的指导，以期提升同学们的解题能力，决胜高考。
一、命题探究
从全国部分考区论述类文章阅读考査情况来看，2015年高考论述类文本阅读呈现这样几个特点：
1.选材。从选文看，文章内容涉及政治经济、历史文化、文学艺术等，注重人文科学知识的传播，凸显其文化含量、人文价值、教化作用。例如：安徽卷《中国经典》、浙江卷《思维与语言》、湖北卷《秦汉时代的普遍知识与一般思想》等，这些选文，既体现了命题者对语文经典性、专业性、学术性的看重，也让我们感受到即将到来的新高考改革趋势——加大对传统文化知识的考察。
2.题型。从题型分布上看，大部分试卷采用9分3题的选择题，只有广东卷出现了多选题。而且选择题的设问方式也是时而选对，时而选错，因而对学生的审题能力提出了较高的要求。2015年广东、福建、北京、浙江、重庆、江苏等省在一定程度上进行了主观题的考查，而在命题的设计上今年福建卷、江苏卷考査的是“分析文章结构，把握文章思路”“理解重要语句内涵”。而广东卷、重庆卷依然和去年一样保留了“应用题”“探究题”，这有相当难度。
3.考点。从考查内容看，论述类文章阅读考查面相当广泛。《考试大纲》规定的两个能力层级（B理解；C分析综合）、六个能力点（理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含意；筛选并整合文中信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度）在2015年的试题中都有所体现。其中又以理解重要概念含义，筛选并整合文中信息，归纳内容要点，分析概括作者在文中的观点态度为考查重点。
二、真题回放
根据教育部办公厅发布的通知：2016年将有25省份使用统一命题试卷。高考再次走向“全国一张卷”已是必然趋势，而论述类文本阅读也必将慢慢“靠近”全国卷。下面笔者谨以湖北卷的论述类文章阅读为例，分析一下客观题涉及的考点、解析方法以及常见误区，以帮助广大考生整体把握高考论述类文章的考查走势。
阅读下面文章，完成1～3题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
（本文有删改）
1.关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。 B.人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。
C.无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。
D.“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。
分析：解答本题首先需要在文章中找到“天”这一字眼出现的位置，然后对照原文比对信息。A项，根据原文第一段可知“汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构”目的是“获得思想与行为的合理性”，而不只是为了“营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏”，与原文不符，命题者设计了“以偏概全”的误区。B项，原文第三段说“相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序”，并没有说“如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决”，故B项不符合原文意思，命题者设计了“无中生有”的误区。D项，根据原文第三段“‘天’所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述……首先是‘一’。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。”及原文第五段“在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化”可知，“秦汉时代的人们以‘神仙信仰为终极依据认识自我’”不符合原文意思，命题者设计了“张冠李戴”的误区。答案：C。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。
B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C.秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D.“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
分析：解答本题先要回到原文中定位，虽然工作量较大，但是将原文和选项对比后会发现，错误项的错因是很明显。A项，根据原文第三段“‘天’所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是‘一’……其次是‘二’……再次是‘五’”。可知“‘天’等同于‘一’”的说法于文无据，故不成立，命题者设计了“以偏概全”的误区。且根据原文第一段可知“秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构”是因为“不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于‘天’”而“仿效‘天’的构造，模拟‘天’的运行，遵循‘天’的规则”是为了“获得思想与行为的合理性。”因此，本题命题者还设计了“因果混乱”的误区。答案：A。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A.秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。
C.秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D.秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。
分析：本题其实是对细节题的一个拓展，按照细节题对应原文定位解析的方法，不难得出正确答案。A项，根据原文第三段可知“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，实际上“五”只是表述“天”的基本数字概念，宇宙间一切的终极依据应该是“天”。所以A项的理解和分析是错误的，命题者设计了“偷换概念”的误区。B项，原文第五段说“在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位”，选项说是“中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面”。所以B项的理解和分析是错误的，命题者设计了“混淆范围”的误区。C项，原文第五段说“对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代”可知“‘富贵’与子孙‘繁衍’成了更现实的追求”，这是秦汉时代人们对“幸福”的追求，不是对“生命”的追求。所以C项的理解和分析是错误的，命题者设计了“张冠李戴”的误区。答案：D。
由以上对湖北卷的分析可知，高考对论述类文章的阅读考查侧重于逻辑思维能力，主要让考生借助语文学习的方法和规律，捕捉语言信息，主动获取知识。而命题者在命题时往往不是直接采用原文的语言，而是进行了信息转换，且在选项设计上具有很大的迷惑性。综观近几年的高考试卷，其设置的误区主要有以下几种：
误区一：以偏概全。
以偏概全。指命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度轻重的词语干扰考生。主要指空间错位，即以部分代替整体，以局部代替全局；或者以全局代替局部，以一般代替个别，从而使考生作出错误的判断。
解题技巧：阅读文章时，要特别注意关键名词、动词前边的修饰与限制词，例如表数量多少的词语：“少数”“部分”“几个”“大多数”；表范围大小的词语：“凡”“全都”“所有”“部分”等，见到这些词，就用横线画出来或者做其他特殊标志。 误区二：张冠李戴。
命题者设计选项时，故意改换施事者或受事者，有时也将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面，或者甲乙丙等不同事物各具不同的层次、特点、状态、作用，选项将它们原来的对应关系打乱，进行错误的组合。
解题技巧：阅读原文时，要关注事物的对象，并用圈、点、画、批的方法标出。做题时，应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看选项的主语、谓语与原文是否一致。
误区三：偷换概念。
主要指命题者在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，误导考生。在选项设计时，命题者有意把原文某文句中的甲概念甲事物换成了乙概念乙事物，或在表述时故意把原文的概念用一个相近但有差异的概念来置换，两个概念之间在类别、范围或程度上存在着不同。
解题技巧：解答这类题目，一定要仔细察看与原文相比增加、减少或替代了的词语，甚至要考虑“的”“了”等虚词，看看是否改变了原文意思。
误区四：无中生有。
指选项中所说的内容在原文中未涉及，也不能从原文中推断出来。命题者在拼凑原文某些词语时，常常有意加入自己的“私货”，从而给考生造成干扰。
解题技巧：考生在做题时要仔细比对所给选项的内容，尤其要关注在原文中是否能找到依据，或者根据原文是否能合理推断出来。
误区五：因果混乱。
这是命题者常用的设题方式，重在考查考生的逻辑判断能力。一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。
解题技巧：在遇到涉及有因果关系的选项时，要在原文中找出相关的句子，仔细分析有无因果关系，或者是否因果倒置。重点要关注“因为”“因此”“因而”“由于”等词语。
误区六：混淆范围。
指命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实，即“未然”与“已然”混淆。或者把可能出现的情况说成必然出现的情况，或者把大的范围与小的范围进行混淆，给考生造成干扰。
解题技巧：在阅读原文时，一定要回到原文进行定位，或通过寻找一个反例来判断错误选项，同时一定要特别注意一些修饰限制词语，如“已经”“曾经”“过去”“现在”“之前”“之后”“可能”“大概”等。
误区七：逻辑错误。
指命题者在设置“根据原文内容进行合理的推断和想象”试题的选项时，从逻辑推理角度设置陷阱。
解题技巧：进行推断应该根据原文而又不拘泥于原文，应以原文提供的信息为基础进行合理的引申或推断，根据各选项所涉及的内容，先回到原文中找到相关信息，然后进行合乎逻辑的推理，看能否得到选项中的某个结论。
另外，还有答非所问、遗漏信息、前后矛盾等设题误区。总之，只要注意回到原文中定位，细心比对推敲，就不难得出正确答案。
三、备考指导
因为全国高考对论述类文本的考查多以客观选择题为主，下面笔者针对客观题涉及的考点，结合高考试卷中的实例，简析一下客观题涉及的考点及解题方法。
1.理解重要概念的含义。
从历年的高考情况来看，本考点主要考查明确概念的内涵及外延。命题的原则是“尽量使考生能够利用文中语句作为解题的基本材料”，因此，对概念内涵的理解必须依据文本，绝不能脱离文本，而对于考查的概念外延则好似实物的外部特征，表现在各个方面，信息也分散在不同的段落和层次，筛选时要注意找全、找准，此外，有时可能还要借助阅读者的生活经验和知识积累。
如2015年高考安徽卷论述类文本中的一道题：
下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A.中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。
B.中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C.中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想很有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥着重大作用。
D.中国经典的认定，除了要考虑籍贯、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳作。
分析：根据材料第一段可知，A项中“中国经典一般意义上与‘经’应该是一致的”说法错误，这只是某些人的观点，不是作者的理解；B项，“中国经典的核心思想是‘三教合一’”的说法在文中找不到依据；D项，根据材料第二段可知，作者认为中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还应考虑历史著作、文字学著作，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。答案：C。
2.筛选整合文章的信息。
从命题来看，是围绕要求将隐蔽的、零散的信息进行筛选与整合形成选项，让考生进行筛选。解题时，首先审清题目，明确筛选的指向；其次，找准范围，确定筛选区间；最后与选文逐一对照，辨别信息真伪。答题时要辨析选项与原文内容要点契合与否，关注选项分句之间的关系，发现题干与选文的细小差别。
如2015年高考北京卷论述类文本中的一道题：
根据“材料二”，在汉字激光照排系统研制过程中，不属于技术难关的一项是（ ）
A.字模存贮
B.汉字信息压缩
C.文字变倍
D.激光逐线扫描
分析：根据材料可知，文中第二段第一句话介绍研究所面临的技术难关，第三、四段介绍克服字模存贮、汉字信息压缩和文字变倍的难关，而D项“激光逐线扫描”在研制过程中并未提及。答案：D。
3.分析概括文章的观点。
论述类文章对这一考点的考查，从命题来看，主要是能否从事例得出结论、论据能否证明观点、对观点态度的分析概括是否准确等。命题的陷阱有妄下结论、观点绝对化、任意扩大观点、观点与论据不符等。解答时，可以借助标志词、段落关系进行概括；可以借助文章的情感倾向来把握；最关键的是，将选项的说法，从原文中找到依据，或者与原文进行比较。 如2015年高考天津卷论述类文本中的一道题：
下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是（ ）
A.“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”。
B.“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。
C.“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。
D.“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。
分析：根据材料可知，A项，“受人类价值规范制约”的是“社会世界”而非“自然世界”。B项，“自然规律在‘社会世界’形成中发挥的作用与它在‘自然世界’形成中发挥的作用相同”错误，原文只是说“社会价值规范在‘社会世界’的形成中发挥了自然规律在‘自然世界’的形成中所发挥的同样的作用”。D项，“求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。”错误，原文是“其他的意志都是这种意志的具体表现形式”，即“求真意志”“求权意志”“求爱意志”都是“求价意志”的具体表现形式，都是社会世界中的人类追求。答案：C。
4.根据文章内容进行推断。
这个考点的能力层级极高、难度大。从命题来看，考查的主要是根据已知信息推出未知信息、根据事实推出结论、根据原因推知结果、根据现状推知发展趋势等，无论推知哪方面，关键是“合理”。解题时先认真阅读选项，弄清推断的类型；再从原文中找到相应的信息，进行对照，分析选项的语意、逻辑、时态，看表述是否严谨、有据有理。
如2015年高考广东卷论述类文本中的一道题：
下列推断不符合文意的一项是（ ）
A.现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。
B.一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。
C.传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。
D.尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。
分析：根据材料第六段“没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。”可知社会基本的结构在学习、继承中不断有修正和创新，因此我们今天的社会基本的结构不可能与唐代完全相同。答案：D。
总而言之，论述类文章的解题技巧并不是一朝一夕就能学到的，以上笔者所述只是解题的“标”，要想真正读懂文章，提高解题效率，还需要解决“本”的问题，即形成良好的语文素养，养成优秀的学习习惯，并在日常解题训练中慢慢积累。只有“标本兼施”才能够在解答论述类文章时应付自如，准确作答。
（作者：孙大娟，阜宁县第一高级中学）
一、命题探究
从全国部分考区论述类文章阅读考査情况来看，2015年高考论述类文本阅读呈现这样几个特点：
1.选材。从选文看，文章内容涉及政治经济、历史文化、文学艺术等，注重人文科学知识的传播，凸显其文化含量、人文价值、教化作用。例如：安徽卷《中国经典》、浙江卷《思维与语言》、湖北卷《秦汉时代的普遍知识与一般思想》等，这些选文，既体现了命题者对语文经典性、专业性、学术性的看重，也让我们感受到即将到来的新高考改革趋势——加大对传统文化知识的考察。
2.题型。从题型分布上看，大部分试卷采用9分3题的选择题，只有广东卷出现了多选题。而且选择题的设问方式也是时而选对，时而选错，因而对学生的审题能力提出了较高的要求。2015年广东、福建、北京、浙江、重庆、江苏等省在一定程度上进行了主观题的考查，而在命题的设计上今年福建卷、江苏卷考査的是“分析文章结构，把握文章思路”“理解重要语句内涵”。而广东卷、重庆卷依然和去年一样保留了“应用题”“探究题”，这有相当难度。
3.考点。从考查内容看，论述类文章阅读考查面相当广泛。《考试大纲》规定的两个能力层级（B理解；C分析综合）、六个能力点（理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含意；筛选并整合文中信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度）在2015年的试题中都有所体现。其中又以理解重要概念含义，筛选并整合文中信息，归纳内容要点，分析概括作者在文中的观点态度为考查重点。
二、真题回放
根据教育部办公厅发布的通知：2016年将有25省份使用统一命题试卷。高考再次走向“全国一张卷”已是必然趋势，而论述类文本阅读也必将慢慢“靠近”全国卷。下面笔者谨以湖北卷的论述类文章阅读为例，分析一下客观题涉及的考点、解析方法以及常见误区，以帮助广大考生整体把握高考论述类文章的考查走势。
阅读下面文章，完成1～3题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
（本文有删改）
1.关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。 B.人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。
C.无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。
D.“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。
分析：解答本题首先需要在文章中找到“天”这一字眼出现的位置，然后对照原文比对信息。A项，根据原文第一段可知“汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构”目的是“获得思想与行为的合理性”，而不只是为了“营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏”，与原文不符，命题者设计了“以偏概全”的误区。B项，原文第三段说“相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序”，并没有说“如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决”，故B项不符合原文意思，命题者设计了“无中生有”的误区。D项，根据原文第三段“‘天’所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述……首先是‘一’。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。”及原文第五段“在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化”可知，“秦汉时代的人们以‘神仙信仰为终极依据认识自我’”不符合原文意思，命题者设计了“张冠李戴”的误区。答案：C。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。
B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C.秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D.“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
分析：解答本题先要回到原文中定位，虽然工作量较大，但是将原文和选项对比后会发现，错误项的错因是很明显。A项，根据原文第三段“‘天’所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是‘一’……其次是‘二’……再次是‘五’”。可知“‘天’等同于‘一’”的说法于文无据，故不成立，命题者设计了“以偏概全”的误区。且根据原文第一段可知“秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构”是因为“不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于‘天’”而“仿效‘天’的构造，模拟‘天’的运行，遵循‘天’的规则”是为了“获得思想与行为的合理性。”因此，本题命题者还设计了“因果混乱”的误区。答案：A。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A.秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。
C.秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D.秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。
分析：本题其实是对细节题的一个拓展，按照细节题对应原文定位解析的方法，不难得出正确答案。A项，根据原文第三段可知“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，实际上“五”只是表述“天”的基本数字概念，宇宙间一切的终极依据应该是“天”。所以A项的理解和分析是错误的，命题者设计了“偷换概念”的误区。B项，原文第五段说“在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位”，选项说是“中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面”。所以B项的理解和分析是错误的，命题者设计了“混淆范围”的误区。C项，原文第五段说“对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代”可知“‘富贵’与子孙‘繁衍’成了更现实的追求”，这是秦汉时代人们对“幸福”的追求，不是对“生命”的追求。所以C项的理解和分析是错误的，命题者设计了“张冠李戴”的误区。答案：D。
由以上对湖北卷的分析可知，高考对论述类文章的阅读考查侧重于逻辑思维能力，主要让考生借助语文学习的方法和规律，捕捉语言信息，主动获取知识。而命题者在命题时往往不是直接采用原文的语言，而是进行了信息转换，且在选项设计上具有很大的迷惑性。综观近几年的高考试卷，其设置的误区主要有以下几种：
误区一：以偏概全。
以偏概全。指命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度轻重的词语干扰考生。主要指空间错位，即以部分代替整体，以局部代替全局；或者以全局代替局部，以一般代替个别，从而使考生作出错误的判断。
解题技巧：阅读文章时，要特别注意关键名词、动词前边的修饰与限制词，例如表数量多少的词语：“少数”“部分”“几个”“大多数”；表范围大小的词语：“凡”“全都”“所有”“部分”等，见到这些词，就用横线画出来或者做其他特殊标志。 误区二：张冠李戴。
命题者设计选项时，故意改换施事者或受事者，有时也将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面，或者甲乙丙等不同事物各具不同的层次、特点、状态、作用，选项将它们原来的对应关系打乱，进行错误的组合。
解题技巧：阅读原文时，要关注事物的对象，并用圈、点、画、批的方法标出。做题时，应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看选项的主语、谓语与原文是否一致。
误区三：偷换概念。
主要指命题者在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，误导考生。在选项设计时，命题者有意把原文某文句中的甲概念甲事物换成了乙概念乙事物，或在表述时故意把原文的概念用一个相近但有差异的概念来置换，两个概念之间在类别、范围或程度上存在着不同。
解题技巧：解答这类题目，一定要仔细察看与原文相比增加、减少或替代了的词语，甚至要考虑“的”“了”等虚词，看看是否改变了原文意思。
误区四：无中生有。
指选项中所说的内容在原文中未涉及，也不能从原文中推断出来。命题者在拼凑原文某些词语时，常常有意加入自己的“私货”，从而给考生造成干扰。
解题技巧：考生在做题时要仔细比对所给选项的内容，尤其要关注在原文中是否能找到依据，或者根据原文是否能合理推断出来。
误区五：因果混乱。
这是命题者常用的设题方式，重在考查考生的逻辑判断能力。一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。
解题技巧：在遇到涉及有因果关系的选项时，要在原文中找出相关的句子，仔细分析有无因果关系，或者是否因果倒置。重点要关注“因为”“因此”“因而”“由于”等词语。
误区六：混淆范围。
指命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实，即“未然”与“已然”混淆。或者把可能出现的情况说成必然出现的情况，或者把大的范围与小的范围进行混淆，给考生造成干扰。
解题技巧：在阅读原文时，一定要回到原文进行定位，或通过寻找一个反例来判断错误选项，同时一定要特别注意一些修饰限制词语，如“已经”“曾经”“过去”“现在”“之前”“之后”“可能”“大概”等。
误区七：逻辑错误。
指命题者在设置“根据原文内容进行合理的推断和想象”试题的选项时，从逻辑推理角度设置陷阱。
解题技巧：进行推断应该根据原文而又不拘泥于原文，应以原文提供的信息为基础进行合理的引申或推断，根据各选项所涉及的内容，先回到原文中找到相关信息，然后进行合乎逻辑的推理，看能否得到选项中的某个结论。
另外，还有答非所问、遗漏信息、前后矛盾等设题误区。总之，只要注意回到原文中定位，细心比对推敲，就不难得出正确答案。
三、备考指导
因为全国高考对论述类文本的考查多以客观选择题为主，下面笔者针对客观题涉及的考点，结合高考试卷中的实例，简析一下客观题涉及的考点及解题方法。
1.理解重要概念的含义。
从历年的高考情况来看，本考点主要考查明确概念的内涵及外延。命题的原则是“尽量使考生能够利用文中语句作为解题的基本材料”，因此，对概念内涵的理解必须依据文本，绝不能脱离文本，而对于考查的概念外延则好似实物的外部特征，表现在各个方面，信息也分散在不同的段落和层次，筛选时要注意找全、找准，此外，有时可能还要借助阅读者的生活经验和知识积累。
如2015年高考安徽卷论述类文本中的一道题：
下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A.中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。
B.中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C.中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想很有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥着重大作用。
D.中国经典的认定，除了要考虑籍贯、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳作。
分析：根据材料第一段可知，A项中“中国经典一般意义上与‘经’应该是一致的”说法错误，这只是某些人的观点，不是作者的理解；B项，“中国经典的核心思想是‘三教合一’”的说法在文中找不到依据；D项，根据材料第二段可知，作者认为中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还应考虑历史著作、文字学著作，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。答案：C。
2.筛选整合文章的信息。
从命题来看，是围绕要求将隐蔽的、零散的信息进行筛选与整合形成选项，让考生进行筛选。解题时，首先审清题目，明确筛选的指向；其次，找准范围，确定筛选区间；最后与选文逐一对照，辨别信息真伪。答题时要辨析选项与原文内容要点契合与否，关注选项分句之间的关系，发现题干与选文的细小差别。
如2015年高考北京卷论述类文本中的一道题：
根据“材料二”，在汉字激光照排系统研制过程中，不属于技术难关的一项是（ ）
A.字模存贮
B.汉字信息压缩
C.文字变倍
D.激光逐线扫描
分析：根据材料可知，文中第二段第一句话介绍研究所面临的技术难关，第三、四段介绍克服字模存贮、汉字信息压缩和文字变倍的难关，而D项“激光逐线扫描”在研制过程中并未提及。答案：D。
3.分析概括文章的观点。
论述类文章对这一考点的考查，从命题来看，主要是能否从事例得出结论、论据能否证明观点、对观点态度的分析概括是否准确等。命题的陷阱有妄下结论、观点绝对化、任意扩大观点、观点与论据不符等。解答时，可以借助标志词、段落关系进行概括；可以借助文章的情感倾向来把握；最关键的是，将选项的说法，从原文中找到依据，或者与原文进行比较。 如2015年高考天津卷论述类文本中的一道题：
下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是（ ）
A.“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”。
B.“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。
C.“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。
D.“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。
分析：根据材料可知，A项，“受人类价值规范制约”的是“社会世界”而非“自然世界”。B项，“自然规律在‘社会世界’形成中发挥的作用与它在‘自然世界’形成中发挥的作用相同”错误，原文只是说“社会价值规范在‘社会世界’的形成中发挥了自然规律在‘自然世界’的形成中所发挥的同样的作用”。D项，“求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。”错误，原文是“其他的意志都是这种意志的具体表现形式”，即“求真意志”“求权意志”“求爱意志”都是“求价意志”的具体表现形式，都是社会世界中的人类追求。答案：C。
4.根据文章内容进行推断。
这个考点的能力层级极高、难度大。从命题来看，考查的主要是根据已知信息推出未知信息、根据事实推出结论、根据原因推知结果、根据现状推知发展趋势等，无论推知哪方面，关键是“合理”。解题时先认真阅读选项，弄清推断的类型；再从原文中找到相应的信息，进行对照，分析选项的语意、逻辑、时态，看表述是否严谨、有据有理。
如2015年高考广东卷论述类文本中的一道题：
下列推断不符合文意的一项是（ ）
A.现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。
B.一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。
C.传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。
D.尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。
分析：根据材料第六段“没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。”可知社会基本的结构在学习、继承中不断有修正和创新，因此我们今天的社会基本的结构不可能与唐代完全相同。答案：D。
总而言之，论述类文章的解题技巧并不是一朝一夕就能学到的，以上笔者所述只是解题的“标”，要想真正读懂文章，提高解题效率，还需要解决“本”的问题，即形成良好的语文素养，养成优秀的学习习惯，并在日常解题训练中慢慢积累。只有“标本兼施”才能够在解答论述类文章时应付自如，准确作答。
（作者：孙大娟，阜宁县第一高级中学）