哦，亲爱的老兄弟
　　抱紧我，紧紧的
　　我是长夜的敲更人
　　我是家谱县志的记录员
　　我是世纪和世纪的珍藏者
　　跨过记忆的门槛
　　父亲、爷爷和依稀的祖先
　　他们离去，我们承载
　　这人间的病，这世间的错
　　沉，沉得让人喘不过气来
　　呼吸也痛的年头
　　想念出不了门
　　噙在眼里的泪水
　　洒落一地，捡拾起来
　　那是蚌和它黯然神伤的珍珠
　　天色渐黑，寒意袭人
　　你的风衣裹紧过多少记忆
　　你的襟怀标示了情义和品质
　　回声在耳边，铭记于心田
　　抱紧我，谁让我们是本乡本土本地人
　　 [林忠成赏评] 这首诗能读出久远的乡愁，以及被现代主义日渐稀释的宗法制乡村伦理。中国人的传统四大喜“久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”，是一种充满泥土味的世俗喜剧，像一个容器盛满形而下的日常生活。久居都市，被冰冷的瓷砖与大理石隔绝于温润的土地，现代人的灵魂便日渐萎缩枯竭，精神越来越碎片化。叶芝曾提醒“我们所做所说所歌唱的一切都来自同大地的接触”。由于地理空间的遥远，故乡的大地只能以梦中镜像呈现，“老兄弟”“本地人”于是成了故乡大地的替代品，通过他们，寄托刻骨的乡愁，澆胸中块垒。这些替代品承载了“家谱县志”“祖先”“记忆的门槛”等，携带着故乡的青草味与黄昏的鸣蝉声，能短暂抚慰焦渴的心灵，缓解精神上被放逐的痛苦、不安。
　　以赛亚·柏林认为“乡愁是所有痛苦中最为高尚的痛苦”，痛苦与不安跟迁居大城市后的内心疏离感相关，现代人常发出“遣怀常作登楼望，万户千灯不是家”的感慨。德国的诺瓦利斯觉得“乡愁源于对异乡的不安，家园消解了乡愁的不安”。现代主义瓦解了古典主义后，强化了人类精神深处的不安，不安成了现代哲学上的永恒母题。诺瓦利斯指出“哲学是一种思考，一种寻根式的本质化思考，这种思考源于一种不安，而思考所要寻求的是一种安定和秩序”，他悲观地断言“这种安定和秩序永远都只是暂时的，而不安从来没有离开过我们自身，这种不安经由思考反而会变本加厉，而变本加厉后的不安又促进更深远的思考，如此循环永不终了”。不安在现代性语境下成为一种宿命，一种沉陷式悲怆，伴随着历史的现代性演进变得不可逆转。