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曹学芬作品选
【出 处】
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社会科学战线
【发表日期】
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2014年12期
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严复把西方进化论引进中国，以中国话语格义西学，与中国传统的经典及儒、道、法、释思想相会通，为挽中华民族的亡国亡种而求变法，并提供理论的论证。严复以西方的天演之学，比较中西的优缺，以认识中国的落后，落后必须变法。变法理论依据是以心亲物。《穆勒名学》讲万物皆意境。他把笛卡尔“积意成我”，“我思故我在”与孟子的“万物皆备于我”会通起来，说明唯心是实、物为幻。进而把笛卡尔的“我思故我在”解释为“意自在故我自在”。自我是真实存在的，“意自在”即是真我，真我是永恒存在者。严复由此确立了其心意的形而上学本体论。
汉代是我国古代道德教育发展的重要时期，认识这一时期的德育思想体系，不仅对于我们探索古代社会的德育具有重要意义，而且对当代社会的德育研究具有可借鉴的价值。汉代德育思想的内容主要包括：价值观属性的孝德经学教育、世界观属性的天人关系教育、规范属性的封建纲常教育、养成属性的楷模典范教育。
文章认为“多重嵌入”多类型、多数量的价值链是中国代工企业转型升级的有效途径。在与国际客户的代工关系中，中国代工企业采用利用性学习强化企业能力，从而嵌入更多数量的同一级别的价值链，采用探索性学习提升企业能力，从而嵌入更高级别的价值链，在代工关系与企业能力共同演化的过程中，通过组织学习，中国代工企业最终实现转型升级。文章最后提出基于“多重嵌入”的整合的价值链演进模型。
网络文化传播的不仅是符号系统，也是意识形态。目前，网络已成为意识形态斗争的前沿阵地，只有坚持党对网络的领导权，不断完善网络管理制度，用社会主义核心价值观净化网络文化生态中的“雾霾”，使网络文化空间清朗起来，并傣法管理网络媒体，促进网络文化健康发展。普及网络技术，加大国家基金投入，努力实现网络文化传播的内容创新和形式创新，是建设具有中国文化、中国精神、中国气派、中国风格的适合青少年健康成长的网络文化的重要途径。
作为财产问题的基本预设，稀缺要求财产法促进物为更多人提供利益。由于共有存在较大的内部紧张关系，有必要设计其他制度。传统物权法希望以权利形式的多样化来减缓稀缺；但同时又对此种多样化加以严格限制。这一矛盾叙事的理由是为了保护交易安全，但其认识存在严重偏差：交易安全不是法律判断而是市场判断，一厢情愿地用法学家的标准来垄断市场主体的自主选择，是典型的家长主义倾向。
吴品翰，云南师范大学艺术学院美术系教师，清华大学美术学院绘画系博士，兼任民革中央画院理事。2004-2011年，先后在法国里昂、韩国釜山等地举办个人画展。
杜学诚，1925年生于河北省大城县，1936年开始学画，“七七事变”后其启蒙老师、梁启超胞弟梁启鹏被日军杀害，他满怀悲愤前往天津杨柳青继续学画，1940年定居长春。现已年近九旬，擅长国画、书法，为中国国画院名誉院长、北京京华兰亭书画院理事、中国香港国际美术家联合会会员、吉林省老干部大学书画研究会顾问。其作品被美国、加拿大、法国、意大利、日本等国收藏家收藏并多次获奖：《渔乐图》获“庆祝中国共产党成立八十周年红旗颂”书画展金奖；《东北虎》入编《中外名人文化研究书画展》并获创新成就奖；《李白》入编香港名人文化艺
现象学以直观认识存在，主张面向生活世界、回到事物本身，这既是对传统西方哲学认识论的超越，也是对其主客二元思维模式的颠覆，开辟了西方哲学新的把握存在的思维方式。道家哲学主张道法自然，以直觉思维领会存在，回归自然大化的本性，成就了一种独特的感悟存在的思想道路。探讨现象学与道家哲学基于领会存在问题的致思方式，其中有着东西方哲学思想的契舍：扬弃思辨回到存在本身，是现象学与道家哲学的共同主题；超越理智主义直指存在的直觉直观，是现象学与道家哲学共同的致思路径；以生活世界为基点探寻存在的意义，是现象学与道家哲学的共同旨
“域”（field）从社会分化的结构展现了现代性再生产机遇的伦理形态特征。它的双重现实本质在现代性的“断裂带”上凸显教育域和机遇平等的内在关联。这一关联的逻辑遵循“习一域”一致的理想模型，并为教育域中的机遇平等主义提供辩护。然而，不论“平等的理由”，还是“自由的理由”，都陷入一种悖论性伦理难题之中。教育域中的机遇平等，尽管开放出复杂的有关平等原则的道德哲学论题，但是本质上属于现代性制造的众多“神话”中的一个。