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[摘 要]尼采的超人学说本质上是在讲述他所主张的一种生存方式——意义生存。超人是对传统的颠覆和超越，是对生命的肯定，生命存在的本质是生成和发展。尼采认为，人类的生存方式应当是意义生存，超人即为意义生存的最高境界。这种提法无疑具有积极的意义，但是，超人只是意义生存的理想状态，忽视了客观物质条件，是一种不甚成熟的理论假设。
[关键词]生成；发展；超人；意义生存
尼采出生于—个基督教家庭，深受基督教的影响，但是他却是—个彻底的反基督教者，他以为基督教否定人的生命本能，歪曲了人的价值。另外，他的父亲去世的早，他本人从小体弱多病，也许是因为旺盛生命力的缺失，他狂烈地热爱生命，热爱生活，热爱人类。尼采对人有着独特而又深刻的理解，首先他肯定生命，尊重生命，否认天国，认为肉体是人赖以生存的基础，没有肉体，就没有灵魂。他以大无畏的勇气主张人们不应该迷信宗教、上帝，不能单单追求死后进入天堂，而应当立足于现实世界，在尘世中寻找自己的理想和幸福；其次，他认为人类的生存方式应该是意义生存，意义生存赋予人的生命以活力和价值，让人们的生命焕发出多彩的光辉。人是意义的存在物，人们无法忍受无意义的生存方式，无法忍受存在的空虚和意义的失落。离开了意义人类将无法生存。总之，他对西方传统的生活方式进行批判与解构，并在此基础上建立了意义生存的超人模式。
一、超人是对传统的颠覆与超越
在基督教统治下的欧洲，怀疑上帝相当于犯罪，是对上帝的污蔑。基督教的道德把承受苦难视为神圣。并对欲望、激情和艺术等一概否定，同时也否定一切生命中的欢乐因素。它鼓励人们去追求天堂生活，这就意味着是鼓励人们去追求死亡，使人的生命意志变得消沉，颓废。让人生来就有罪恶感，“它是警探，在一切有生命的地方寻找罪恶。它是法官，妄图审判生命本身。它是刽子手，专司扼杀生命之职。基督教尤其是精神虐待狂，它要使人永远受着罪恶感的良心折磨，而把没有良心痛苦的情形宣判为堕落。”
尼采认为基督教是一种道德观念，是一种价值观，长期压抑人们的生命本能，并赋予人们一种罪恶感，从而导致人们的奴隶性格。他还把批判扩大到佛教和印度教等，并指出宗教的反生命性与反自然性。在尼采看来，基督徒们蔑视生命，毒害自己也毒害别人，不值得信任，事实上，如超人般积极寻求生命的欢乐与意义才是神圣不可侵犯的。尼采宣称：“所有的神全都死了，现在我们祝愿超人长存。”在这里，尼采用他的超人取代了众神的神圣地位，这是大胆的呐喊，是对传统价值观念的彻底否定，是反叛与超越。而超越本身意味着否定、克服与完善。而超人拥有恰恰拥有积极的生存态度，肯定生命，主张不断地超越自己，完善自己。更可贵的是，超人提倡意义生存的生存模式，因此可以说，超人是尼采颠覆和超越传统的武器。
二、超人是对生命的肯定
尼采认为：“超人就是大地的意思。”大地与天国对应，尼采通过超人劝告人们要相信大地，肯定自己的肉体生命，抛弃所谓的天国，不要听信基督徒们麻痹人们的宗教言论，要增强自己的生存意志，意识到自我的独立存在。人都是肉体的存在物，离开了肉体，人便不再拥有生命，我们在大地上出生，最终也在大地上死亡，大地是我们永久的家园。因此，我们要学会赞美和尊敬肉体与大地，意识到肉体才是生命的根本，灵魂充其量只不过是为肉体服务的一种机能。肉体离开了灵魂可以独立存在，但是灵魂如果没有肉体的支撑，就不可能存在。
生命是万物之源，是人之为人的基础。肯定生命的存在也是超人诞生的前提，没有对生命的肯定就没有超人的存在。尼采借超人之口高呼：“我的幸福应该是肯定生存本身!”啃定生存是对肯定生命的发展；生命是世界上最直接最真实的存在，是万事万物发展的动力；生命是价值的基础和创造者，世界上所有有价值的事物都是人赋予的，是人创造了与人密切相关的价值世界。人是用生命创造价值，而不是在生命之外创造价值，所以人的生命本身就具有价值属性；生命是欢乐的源泉，人生是短暂的，其中充满了不幸、痛苦与种种磨难，而且，最终还将走向死亡。但是超人却主张珍惜、重视生命，并把生命中的痛苦和磨难看成是创造价值与生命走向强大的条件，主张用人的生命本能力量去战胜生活中的种种痛苦和困难，并从中体验战胜痛苦的欢乐，从这个意义上来讲，超人本身就是对生命的肯定与赞美。
三、生命存在的本质是生成和发展
传统哲学认为，人有先验的本质，他们否定了人的自主精神和创造性。基督教也是如此，它用上帝压抑人。而尼采对此表示反对，他提倡人的生成论，认为人是未定型的。主张人们去创造自我，超越自我，做自己的主人，弃恶扬善、创造价值。
关于生命存在的本质，尼采借他的超人学说给出了回答：“我教你们何谓超人：人是应被超越的某种东西。”在此，尼采指出了人的超越性。因为“人是联结在动物与超人之间的一根绳索——悬在深渊上的绳索。”在这种情况下，人在绳索上走过去无疑是很危险的，但是如果止步不前，那更是危险，倘若是回头看，那也是惊险万分的。因此，人只能往前走，这是唯一的出路，危险系数也最小。在往前走的同时也发展和超越了自己，促使自己生命的生成和发展，让自己得到提升。更明确一些，尼采提出：“人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的；人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。”由此，尼采就指出，生命存在的本质是生成和发展。为了证明生成和发展的生命本质，他又引出了他的精神三变理论：由甘愿负重的骆驼到主动要获取自由的狮子，再到要给自己创造自由的孩子。这一步步的变化便是生命生成和发展的最好说明。人只要有生命就会要求生成和发展，这是人性，也是生命的本质。没有生成和发展的生命，不能算作真正的生命，不能算作真正的人。尼采认为人没有永远不变的本质，人具有未定型性，人随时可以改变自己，有着巨大的发展潜能，能提升自己的生命质量，从而不断超越自己。在这种状态下，我们就必须发展自己，让自己更优秀。
生命存在的最大意义就是生成和发展，發展是生成的内在动力，生成是发展的结果与目标。生成预示着新事物的诞生，旧事物的死亡。发展代表着新事物的萌芽和旧事物的淘汰。事实上，世界上唯一不变的就是变化，没有永恒存在的事物与价值，一切事物都逃不过生成和发展，否则将只能被淘汰。
四、超人是意义生存的最高境界
人类应当如何生存?尼采给出的答案是意义生存。无意义生存即为病态生存，无法体会到生命的精髓和本质。尼采哲学解决的不是仅仅是简单的生存问题，而是意义生存问题。尼采曾说：“我想给世人教以生存的意义：这就是超人，从人的乌云中发出的闪电。”尼采把自己的哲学定位为意义生存哲学，把意义生存当作自己哲学的目的和出发点，当作乌云中的闪电去开启人生的生存之门。在尼采看来，意义生存的最高境界即为超人的生存方式。
(1)意义生存要具有超越性。意义生存鼓励人们要不断超 越生命本身，从而给生存以最大的意义，并最终达到超人境界这个神圣的目标。尼采曾说：“让人类能够超越人类，到达‘神人’状态，达到‘超人’境地。”这就表达了尼采是急切地渴望人类自身能够超越生命，走向超人。因为，尼采认为，“最好的人也还有些令人恶心之处；最好的人也还有些必须被克服之处!”由此可见，在尼采看来人必须要不断的改进自我，改善自我。人，总有进步与发展的空间，要不断的完善自我，超越自我。
(2)意义生存要求“成为你自己”。每个人都有一个“自我”，但是往往我们无法真正意识到自我，或者说即使意识到了自我，却受社会舆论和大众看法的影响而迷失自我。真正认识自我需要很大的勇气，要求我们要忠实于自己，对自己的生存负责，避免沉沦于众人之中，保持自己独立的风格，“对于我们自己的人生，我们自己必须对自己负责，因此，我们也要充当自己人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然，虚度一生”要成为自己，应该了解自己，像超人一样保持自己独立的个性。反对个人崇拜。我们还应该如超人般自信，因为自信才能肩负重任，有勇气完成使命，独立思考并具有超凡的智慧；要真诚的寻求生命的意义，做生命的主人，赋予生命自己的意义，而并非看重生命本身；要不断的进行自我评价和自我创造，不断调适自己的生活，生命的维度、向度，然后给自己的生命植入意义。
(3)超人与意义生存都具有批判性。超人所具有的批判性是这个理论最凸显的地方。有批判才有创新，才有进步。首先他对基督教文化进行批判，把基督教的价值观全盘否定，指出上帝死了。尼采明白，重要的不是上帝死了本身，而是没有上帝的后果，人类原来以上帝为生活的中心，现在忽然没有了上帝，人们如何生存，出现的价值真空如何弥补，在此基础上，尼采提出了超人，批判了人们对上帝的信仰，并希望以超人来代替上帝；他指出要超于善恶之外，对以往的旧道德进行了批判。人不可能在道德之外生活，但是以往的道德都是具有欺骗性的，道德的行为要通过非道德的手段才能表现。人们为了道德的生活，必须先摆脱以往的旧道德；上帝死了，我们要忠实于大地，人只能在现实的世界中体现并实现自己的价值，不可能在超验的世界里实现自己的价值。因此，人生要寻求现实的意义生存，否定基督教，肯定生命。最后，提倡主人道德并否定奴隶道德。尼采赞扬积极向上，勇于创造，高昂生命力的主人道德，而贬斥、批判颓废、怯懦、伪善、满足现状的奴隶道德。
(4)超人爱人类。在《查拉图斯特拉如是说》的开头，尼采就借查拉图斯特拉之口说出：“我爱世人”。虽然尼采对人类文明，对一些人进行了彻底的批判，但是这些都是建立在他的大爱之基础上。生活中如果没有爱，到处冷冰冰，那么生命便不再鲜艳。生存就无意义可言，如此，何谈意义生存?意义生存要求人们心中有真爱。心中有爱，才愿意去做一些有意义的事情。同时人也应当爱自己，因为人只有爱自己，才会去爱别人，如果一个人连自己都无法热爱，那么他肯定不会真心的去爱别人，即使有爱的表现，那也是虚假的。
(5)意义生存是一种终极关切。现代社会人们热衷于追求物质，因对物质的追求而伤害到自己的身体，然而人们却不明白或者说没有注意到，没有健康的身体，物质又有何用?与此同时，追求物质的忙碌生活让人们又迷失了自己的心，让忙碌的人们没有时间停下来听听自己的心声。从而导致一种精神层面的价值真空。因此，人类需要终极关切，终极关切是人类精神的生命线，是人的精神依靠。意义生存在这个层面上为人类的生存提供了支撑，从精神上安抚了人类。意义生存是人类存在与生存的基础，其标准不是固定不变的，没有上帝这么一个统一的标准，他是现实世界的真实反映，是人对当下以及未来人类生存态势的反思与批判。尼采把超人与意义生存当作人的最终的价值追求，当作人的最高的生存方式，对此孜孜以求。他不仅仅是对当下生存方式的解读，更是一种对现实的超越，也是对人类未来生存样式的关怀。
總之，超人理论肯定生命，否定了传统道德，是对传统的颠覆和超越，指出生命存在的本质是生成和发展。尼采借超人给人类的生存以目标，并为人类的生存植入了意义，对人的生存具有积极的指导作用。但是，我们也要辩证地看尼采的超人与意义生存：超人过分强调了人的自主性、能动性，却忽略了人的社会性与现实的社会条件，忽视了有些事情有些时候不以人的意志为转移，夸大了人的意志的力量，这就造成了其理论的片面性，从而使他的意义生存也显得比较单薄，经不起现实社会的考验，只能是一种理想状态，或者是理论上的向往。
[关键词]生成；发展；超人；意义生存
尼采出生于—个基督教家庭，深受基督教的影响，但是他却是—个彻底的反基督教者，他以为基督教否定人的生命本能，歪曲了人的价值。另外，他的父亲去世的早，他本人从小体弱多病，也许是因为旺盛生命力的缺失，他狂烈地热爱生命，热爱生活，热爱人类。尼采对人有着独特而又深刻的理解，首先他肯定生命，尊重生命，否认天国，认为肉体是人赖以生存的基础，没有肉体，就没有灵魂。他以大无畏的勇气主张人们不应该迷信宗教、上帝，不能单单追求死后进入天堂，而应当立足于现实世界，在尘世中寻找自己的理想和幸福；其次，他认为人类的生存方式应该是意义生存，意义生存赋予人的生命以活力和价值，让人们的生命焕发出多彩的光辉。人是意义的存在物，人们无法忍受无意义的生存方式，无法忍受存在的空虚和意义的失落。离开了意义人类将无法生存。总之，他对西方传统的生活方式进行批判与解构，并在此基础上建立了意义生存的超人模式。
一、超人是对传统的颠覆与超越
在基督教统治下的欧洲，怀疑上帝相当于犯罪，是对上帝的污蔑。基督教的道德把承受苦难视为神圣。并对欲望、激情和艺术等一概否定，同时也否定一切生命中的欢乐因素。它鼓励人们去追求天堂生活，这就意味着是鼓励人们去追求死亡，使人的生命意志变得消沉，颓废。让人生来就有罪恶感，“它是警探，在一切有生命的地方寻找罪恶。它是法官，妄图审判生命本身。它是刽子手，专司扼杀生命之职。基督教尤其是精神虐待狂，它要使人永远受着罪恶感的良心折磨，而把没有良心痛苦的情形宣判为堕落。”
尼采认为基督教是一种道德观念，是一种价值观，长期压抑人们的生命本能，并赋予人们一种罪恶感，从而导致人们的奴隶性格。他还把批判扩大到佛教和印度教等，并指出宗教的反生命性与反自然性。在尼采看来，基督徒们蔑视生命，毒害自己也毒害别人，不值得信任，事实上，如超人般积极寻求生命的欢乐与意义才是神圣不可侵犯的。尼采宣称：“所有的神全都死了，现在我们祝愿超人长存。”在这里，尼采用他的超人取代了众神的神圣地位，这是大胆的呐喊，是对传统价值观念的彻底否定，是反叛与超越。而超越本身意味着否定、克服与完善。而超人拥有恰恰拥有积极的生存态度，肯定生命，主张不断地超越自己，完善自己。更可贵的是，超人提倡意义生存的生存模式，因此可以说，超人是尼采颠覆和超越传统的武器。
二、超人是对生命的肯定
尼采认为：“超人就是大地的意思。”大地与天国对应，尼采通过超人劝告人们要相信大地，肯定自己的肉体生命，抛弃所谓的天国，不要听信基督徒们麻痹人们的宗教言论，要增强自己的生存意志，意识到自我的独立存在。人都是肉体的存在物，离开了肉体，人便不再拥有生命，我们在大地上出生，最终也在大地上死亡，大地是我们永久的家园。因此，我们要学会赞美和尊敬肉体与大地，意识到肉体才是生命的根本，灵魂充其量只不过是为肉体服务的一种机能。肉体离开了灵魂可以独立存在，但是灵魂如果没有肉体的支撑，就不可能存在。
生命是万物之源，是人之为人的基础。肯定生命的存在也是超人诞生的前提，没有对生命的肯定就没有超人的存在。尼采借超人之口高呼：“我的幸福应该是肯定生存本身!”啃定生存是对肯定生命的发展；生命是世界上最直接最真实的存在，是万事万物发展的动力；生命是价值的基础和创造者，世界上所有有价值的事物都是人赋予的，是人创造了与人密切相关的价值世界。人是用生命创造价值，而不是在生命之外创造价值，所以人的生命本身就具有价值属性；生命是欢乐的源泉，人生是短暂的，其中充满了不幸、痛苦与种种磨难，而且，最终还将走向死亡。但是超人却主张珍惜、重视生命，并把生命中的痛苦和磨难看成是创造价值与生命走向强大的条件，主张用人的生命本能力量去战胜生活中的种种痛苦和困难，并从中体验战胜痛苦的欢乐，从这个意义上来讲，超人本身就是对生命的肯定与赞美。
三、生命存在的本质是生成和发展
传统哲学认为，人有先验的本质，他们否定了人的自主精神和创造性。基督教也是如此，它用上帝压抑人。而尼采对此表示反对，他提倡人的生成论，认为人是未定型的。主张人们去创造自我，超越自我，做自己的主人，弃恶扬善、创造价值。
关于生命存在的本质，尼采借他的超人学说给出了回答：“我教你们何谓超人：人是应被超越的某种东西。”在此，尼采指出了人的超越性。因为“人是联结在动物与超人之间的一根绳索——悬在深渊上的绳索。”在这种情况下，人在绳索上走过去无疑是很危险的，但是如果止步不前，那更是危险，倘若是回头看，那也是惊险万分的。因此，人只能往前走，这是唯一的出路，危险系数也最小。在往前走的同时也发展和超越了自己，促使自己生命的生成和发展，让自己得到提升。更明确一些，尼采提出：“人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的；人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。”由此，尼采就指出，生命存在的本质是生成和发展。为了证明生成和发展的生命本质，他又引出了他的精神三变理论：由甘愿负重的骆驼到主动要获取自由的狮子，再到要给自己创造自由的孩子。这一步步的变化便是生命生成和发展的最好说明。人只要有生命就会要求生成和发展，这是人性，也是生命的本质。没有生成和发展的生命，不能算作真正的生命，不能算作真正的人。尼采认为人没有永远不变的本质，人具有未定型性，人随时可以改变自己，有着巨大的发展潜能，能提升自己的生命质量，从而不断超越自己。在这种状态下，我们就必须发展自己，让自己更优秀。
生命存在的最大意义就是生成和发展，發展是生成的内在动力，生成是发展的结果与目标。生成预示着新事物的诞生，旧事物的死亡。发展代表着新事物的萌芽和旧事物的淘汰。事实上，世界上唯一不变的就是变化，没有永恒存在的事物与价值，一切事物都逃不过生成和发展，否则将只能被淘汰。
四、超人是意义生存的最高境界
人类应当如何生存?尼采给出的答案是意义生存。无意义生存即为病态生存，无法体会到生命的精髓和本质。尼采哲学解决的不是仅仅是简单的生存问题，而是意义生存问题。尼采曾说：“我想给世人教以生存的意义：这就是超人，从人的乌云中发出的闪电。”尼采把自己的哲学定位为意义生存哲学，把意义生存当作自己哲学的目的和出发点，当作乌云中的闪电去开启人生的生存之门。在尼采看来，意义生存的最高境界即为超人的生存方式。
(1)意义生存要具有超越性。意义生存鼓励人们要不断超 越生命本身，从而给生存以最大的意义，并最终达到超人境界这个神圣的目标。尼采曾说：“让人类能够超越人类，到达‘神人’状态，达到‘超人’境地。”这就表达了尼采是急切地渴望人类自身能够超越生命，走向超人。因为，尼采认为，“最好的人也还有些令人恶心之处；最好的人也还有些必须被克服之处!”由此可见，在尼采看来人必须要不断的改进自我，改善自我。人，总有进步与发展的空间，要不断的完善自我，超越自我。
(2)意义生存要求“成为你自己”。每个人都有一个“自我”，但是往往我们无法真正意识到自我，或者说即使意识到了自我，却受社会舆论和大众看法的影响而迷失自我。真正认识自我需要很大的勇气，要求我们要忠实于自己，对自己的生存负责，避免沉沦于众人之中，保持自己独立的风格，“对于我们自己的人生，我们自己必须对自己负责，因此，我们也要充当自己人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然，虚度一生”要成为自己，应该了解自己，像超人一样保持自己独立的个性。反对个人崇拜。我们还应该如超人般自信，因为自信才能肩负重任，有勇气完成使命，独立思考并具有超凡的智慧；要真诚的寻求生命的意义，做生命的主人，赋予生命自己的意义，而并非看重生命本身；要不断的进行自我评价和自我创造，不断调适自己的生活，生命的维度、向度，然后给自己的生命植入意义。
(3)超人与意义生存都具有批判性。超人所具有的批判性是这个理论最凸显的地方。有批判才有创新，才有进步。首先他对基督教文化进行批判，把基督教的价值观全盘否定，指出上帝死了。尼采明白，重要的不是上帝死了本身，而是没有上帝的后果，人类原来以上帝为生活的中心，现在忽然没有了上帝，人们如何生存，出现的价值真空如何弥补，在此基础上，尼采提出了超人，批判了人们对上帝的信仰，并希望以超人来代替上帝；他指出要超于善恶之外，对以往的旧道德进行了批判。人不可能在道德之外生活，但是以往的道德都是具有欺骗性的，道德的行为要通过非道德的手段才能表现。人们为了道德的生活，必须先摆脱以往的旧道德；上帝死了，我们要忠实于大地，人只能在现实的世界中体现并实现自己的价值，不可能在超验的世界里实现自己的价值。因此，人生要寻求现实的意义生存，否定基督教，肯定生命。最后，提倡主人道德并否定奴隶道德。尼采赞扬积极向上，勇于创造，高昂生命力的主人道德，而贬斥、批判颓废、怯懦、伪善、满足现状的奴隶道德。
(4)超人爱人类。在《查拉图斯特拉如是说》的开头，尼采就借查拉图斯特拉之口说出：“我爱世人”。虽然尼采对人类文明，对一些人进行了彻底的批判，但是这些都是建立在他的大爱之基础上。生活中如果没有爱，到处冷冰冰，那么生命便不再鲜艳。生存就无意义可言，如此，何谈意义生存?意义生存要求人们心中有真爱。心中有爱，才愿意去做一些有意义的事情。同时人也应当爱自己，因为人只有爱自己，才会去爱别人，如果一个人连自己都无法热爱，那么他肯定不会真心的去爱别人，即使有爱的表现，那也是虚假的。
(5)意义生存是一种终极关切。现代社会人们热衷于追求物质，因对物质的追求而伤害到自己的身体，然而人们却不明白或者说没有注意到，没有健康的身体，物质又有何用?与此同时，追求物质的忙碌生活让人们又迷失了自己的心，让忙碌的人们没有时间停下来听听自己的心声。从而导致一种精神层面的价值真空。因此，人类需要终极关切，终极关切是人类精神的生命线，是人的精神依靠。意义生存在这个层面上为人类的生存提供了支撑，从精神上安抚了人类。意义生存是人类存在与生存的基础，其标准不是固定不变的，没有上帝这么一个统一的标准，他是现实世界的真实反映，是人对当下以及未来人类生存态势的反思与批判。尼采把超人与意义生存当作人的最终的价值追求，当作人的最高的生存方式，对此孜孜以求。他不仅仅是对当下生存方式的解读，更是一种对现实的超越，也是对人类未来生存样式的关怀。
總之，超人理论肯定生命，否定了传统道德，是对传统的颠覆和超越，指出生命存在的本质是生成和发展。尼采借超人给人类的生存以目标，并为人类的生存植入了意义，对人的生存具有积极的指导作用。但是，我们也要辩证地看尼采的超人与意义生存：超人过分强调了人的自主性、能动性，却忽略了人的社会性与现实的社会条件，忽视了有些事情有些时候不以人的意志为转移，夸大了人的意志的力量，这就造成了其理论的片面性，从而使他的意义生存也显得比较单薄，经不起现实社会的考验，只能是一种理想状态，或者是理论上的向往。