教育要深刻了解于过去，精勤实践于现在，才能重铸辉煌于未来。基于此，认知荀子，解读荀子，体悟荀子，倍感其教育思想堪比玉石厚积，金沙广蕴。我们要剖石采玉，淘沙取金，得其精粹，而后才能守经达权，古为今用，凸显其历久弥新的现实意义。通过对荀子教育篇目的反复琢磨，本文阐述了荀子教育思想的梗概，并用“化”来总结自己的心得。望其弦歌不辍，清音悠远。
　　一、强调环境的作用
　　美好的环境对人产生美好的影响，久而久之，就可塑造成优良的品质;而在恶劣环境中，人就会向恶劣的方向发展。人后天的善恶与周围环境所受习染密切相关，我们说的“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香;与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”与荀子说的“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”是一个意思。“孟母三迁”，是要选择个好居处，荀子私淑于孔子，与之神交，是选一个好榜样，目的都是防止邪恶的侵染而接受中正美德的熏陶。现在国家重视以德治国的重要性，政府提倡树立社会主义新风，塑造一个良好的社会环境，充分发挥环境在人性养成过程中的正面效应，所谓“习俗移志，久安移质”，就是对荀子强调环境作用的最好注脚。要言之，乃潜移默化之“化”也。
　　二、强调教育的作用
　　教育的作用比环境更大。“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”。荀子提出了性恶论，更提出了用“先王之道”来变化这种“性恶”之性，使之成为“善”，成就完美的人格。要“化性起伪”“伪”即“人为”。荀子认为人性本恶，生而好利、嫉恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是产生了礼仪法度和艺术等。诗、书、礼、乐等化性，对人进行塑造，使人具有崇高的精神境界，这就是“伪”“青，取之于蓝，而青于蓝。”说明经过某种人为，事物可以改变其原有的性质。“木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”教育就是用“他力教”的方式来提升人的全面素质。实际上，他是从唯物主义观点出发，指出人的道德、知识、才能不是天生就有的，而是通过后天学习才具有的。
　　三、教育的目的是培养士、君子、圣人
　　吾辈生来皆凡人，要超凡入圣，成为圣人是教育的理想和最高目的。它必须从“士”与“君子”做起。途径就是学，学必须由教而得。教的实质是解蔽，钱钟书的“如膜妄心应褪净”之膜，亦是蔽。蔽者，蔽于假相而不见真理也。解也可作为“化”来理解。教的过程中，学者不断提高自己，改变自己，弥补不足，增强才干。“彼学者，行之，曰：士也。敦慕焉，君子也。知之，圣人也”。如何达到呢？用荀子的话讲是“真积力久”（真诚、累积、用力、恒久之意）。他特别看重“积”，故曰：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”特别看重“久”，故曰：“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。” 高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯”，夏德元说：“阅读无疑是像人类文明光辉顶点的步步迈进。”可以视为荀子此思想的认同与执行！
　　四、督促学习者自主的教学方法
　　求学要从“求诸己”入手，诸乃“之于”二字的合音。教者应视学者是否有诚心求学而给予相应的引导和点拨，我们常说心诚则灵，学生诚心诚意，努力向学，老师自然一教就灵。毛主席说：只有自己觉悟了，革命的劲头才大，就是此理。学生自主学习，心门是敞开的，知识于是一拥而入。反对“不问而告”与“问一告二”的教学方法。教要满足学生当前自动的需求，并激发学生产生新的自动需求。教学过程就是不断满足——激发而循环往复的过程。督促、鼓励学习者自主学习，日积月累，专心致志，虚一而静。哲学课上强调：外因是通过内因起作用。当学生发自内心的成长的愿望是真真切切，明明白白的渴慕追求时，产生的力量是非常巨大的！作为老师，我们都亲身经历体验过，它能够最大限度调动自身的积极性。自己调整，自己“变化气质”，着重在于“自化”之“化”也。
　　五、教育内容要根据社会变迁而有所侧重
　　荀子生活在战国末年，诸侯混战，百姓长期陷于国破家亡、流离失所的苦难深渊。因此他继承孔子“六经教育”的传统，却又把《礼》居于群经之上。可见荀子根据社会需要注重社会秩序，也就是我们今天讲的：稳定压倒一切。只有稳定才能发展，稳定是发展的前提。提倡“礼法兼治”“隆礼至法”。我们的教育要把握时代的脉搏，切中时弊，有针对地回应社会的迫切需求。此乃迁化之“化”也。
　　六、充分肯定教师的地位和价值
　　荀子强调要尊师重傅，倡导“师本位”，后人比喻教师为蜡烛，没有蜡烛的燃烧，怎能照亮学生的前程？比喻教师为园丁，没有园丁耕耘，哪来学生的百花争艳？教学中的三个要素：教师、教学媒介、学生，在教学过程中实是三位一体，缺一不可的。若只片面强调学生学，离开教师的教，还是不现实的，那样的话连学校都没有存在的必要了。陶行知先生有句话进一步深化教师的教：先生的责任不在教，而在教学，教学生学。总之教学过程是离不开教师的。荀子认为“礼”是六经的基础，而“师”又是“礼教”的前提，“礼者所以正身也，师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”这里突出教师的作用，便是让学生仰沾时雨之化，教化之“化”也。
　　国学大师钱穆先生曾有言：“今人率言‘革新’，然革新固当知旧。”对现代人来说，缺乏的不是通常人们所认为的“革新”，而是恰恰相反的“知旧”，也即对传统的了解。我们教育需要回归与反思，只有“返本”才能“开新”。荀子刺取百家，激浊扬清，集先秦诸子之大成，苦心孤诣，说得好“学不可以已。”就是要不断地“化”，化低级为高级，化野蛮为文明，化平庸为卓越。“神莫大于化道”，阐明了最高的智慧就是把“先王之道”“内化”，成了自身的组分，在具体实践中能活学活用，“化用”。人人皆能如此，则可“化成天下。