【摘 要】“屌丝”一词从2011年产生于百度贴吧的一个粗语到后来迅速蹿红并成为了一种独有的文化现象。学术界对这一独特的文化现象进行了专门的研究，主要集中在语言学、新闻传播学、社会学、心理学等领域，对于屌丝文化的文化内涵与审美特征研究涉及较少，本文以巴赫金的怪诞躯体理论对“屌丝”文化进行解读，从而更加深入的把握屌丝文化的表现方式和思想内涵。以期为屌丝文化研究提供新的视角与方法。
　　【关键词】“屌丝”文化；巴赫金；怪诞躯体
　　中图分类号：I206.7 文献标识码：A
　　一、屌丝与屌丝文化
　　“屌丝”一词在2011年出现在百度贴吧的“李毅吧”。李毅是一名中国足球运动员，在中国足球普遍落后的情况下，他经常自夸自己的球技，最有名的一次就是他说“我的护球很像亨利”，因为亨利是足球界有名的“亨利大帝”，于是李毅吧的会员便调侃李毅为“李毅大帝”。于是，“李毅吧”被称为“帝吧”或“D吧”，该吧的会员也自称为“毅丝”或“D丝”。“李毅吧”的会员并不全是李毅的“粉丝”或“球迷”，他们以调侃和恶搞为目的聚集于该吧，从最初对李毅夸夸其谈和中国足球的嘲讽演化为对一系列中国社会现象的戏谑。由于内部会员的矛盾和分裂，一些会员退出并自立门户，在骂战中，退出的会员用“屌”代替“D丝”中的“D"，以“屌丝”一词来贬低“李毅吧”的会员。“李毅吧”的会员以一种“不以为耻，反以为荣”的心态欣然接受了这个称谓，并以“屌丝”自称。自此，“屌丝”一词开始广为流传。
　　以“帝吧”为原点，以“屌丝”及其衍生词为核心，借助于社会性媒体提供的信息发布平台，在互联网络上出现了许许多多被称作“屌丝文”的帖子，这些帖子被D吧成员称为“内涵文”，形成了一种程式化、风格化的叙事类型。他们创造出了大量与“屌丝”相关的合成词，诸如“矮锉穷”、“土肥圆”、“高富帅”、“白富美”“黑木耳”等，并赋予原本就流行的词汇诸如“逆袭”、“女神”、“喜当爹”等新的含义，从而造就了一套专属于“屌丝”群体的符号体系。
　　与此同时，与“屌丝”相关的电视、电影、音乐 、书籍、游戏等纷纷出现，韩寒、陈凯歌等名人以“屌丝”自称，政府和国外媒体对“屌丝”的关注都对“屌丝”一词的发展起到了直接的推动作用。如今，“屌丝”已发展成为一种文化现象。从网络到传统媒体，人人都以“屌丝”自称，自嘲自己，也恶搞他人。
　　二、屌丝文化与巴赫金怪诞躯体理论的契合
　　（一）都具有民间文化的诙谐色彩
　　“怪诞躯体理论”出自《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期民间文化》一书，巴赫金通过研究拉伯雷创作的民间源头，形成了极具原创性的狂欢理论。巴赫金认为严肃和诙谐是人类生存的两种生活状态。他认为诙谐的民间生活是人们的“第二生活”。而狂欢节是这种“第二生活”的集中体现。“怪诞躯体”是集中体现狂欢节精神的重要范畴，它产生于来自民间的狂欢节类型的节庆活动。怪诞躯体理论中夸张、变形怪诞美学风格的肉体形象、肉体行为和充满“肉体”质感的广场话语都充满了民间文化色彩。这些“荒谬绝伦”、“粗俗不堪”的形象完全异质于官方正统文化，而呈现出一种活泼的生命质感。
　　（二）都具有后现代主义文化的狂欢色彩
　　怪诞躯体理论具有浓厚的后现代主义色彩。1984年，美国著名思想家詹姆逊在其《晚期资本主义的文化逻辑》一书中对后现代文化进行了深度剖析，并将其特征总结为以下几点：深度模式的消解；历史感的消失；情感的消逝；边界的消失。后现代主义的这些特征让“后现代与狂欢”一时成为人们讨论的焦点。美国著名文学评论家伊哈布·哈桑将后现代主义文艺特征总结为五个解构趋势和六个重构趋势，并将狂欢纳入重构趋势之一。“后现代主义在一定程度上复活了中世纪西欧的‘嘲笑文化’：允许否定，滑稽模仿，嘲笑一切，这就造成了轻松的气氛、某种‘革新的激情”[1]其中的“嘲笑文化”指的就是狂欢文化。由此，属于狂欢文化重要范畴的怪诞躯体理论与后现代主义实现了完美结合。
　　再来看屌丝文化，它产生在后现代主义思潮大行其道的21世纪，同样具有多元、解构、碎片化的后现代主义文化特征。所以从某种程度上来说，屌丝文化是典型的后现代主义文化。 “屌丝”文化对精英阶层以及主流成功学的颠覆和解构中必然蕴含某种狂欢气质。其参与的广泛性、对精英的脱冕和对“屌丝”的加冕、自嘲精神以及其使用的多样而粗鄙的语言都与怪诞躯体“狂欢式的世界感受”实现了完美契合。
　　三、屌丝文化中怪诞躯体的表现方式
　　屌丝文化中怪诞躯体有多种表现方式，其中降格、暗喻是最主要的两种。在屌丝文化中降格和暗喻两种方式几乎是相生相伴的。在巴赫金看来，降格“即把一切高级的、精神的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质—肉体层面、大地和身体的层面。”[2]
　　按照巴赫金的分析，降格具有“上”和“下”绝对“地形学的意义”，从宇宙方面来说，“上是天，下是地，地也是吞纳的因素（坟、墓、肚子）和生育、再生的因素（母亲的怀抱）。”从肉体方面来说，“上就是脸（头），下就是生殖器官、腹部和臀部。”降格和贬低化就意味着世俗化，“就是靠拢作为吸纳因素而同时又是生育因素的大地”[3]，也即更加靠近物质—肉体下部形象。
　　在屌丝文化中随处可见向物质肉体下部靠拢的形象。首先“屌丝”一词中“屌”就是男性生殖器官，而“屌丝”则是暗指长在生殖器边缘的阴毛，因此它本来就是向下的物质肉体形象。还有由“屌丝”一词衍生的“黑木耳”，“黑木耳”暗指女性的生殖器官，暗指与男性已发生性行为的女性。屌丝文化中一系列的衍生词都具有暗喻和降格的意味。
　　巴赫金认为怪诞躯体的降格具有双重性，它同时既否定又肯定。“贬低化同时既是埋葬，又是播种，置于死地，就是为了更好更多的重新生育。”与研究拉伯雷的其它研究者相比，巴赫金更加强调怪诞躯体的积极因素。屌丝文化中怪诞躯体的降格也具有双重性，但它同时也表现出一定的软弱性，缺乏新生的力量与勇气，（下转第103页）（上接第101页）也少了中世纪与文艺复兴时期怪诞降格的生命质感和正能量。这是由21世纪不同的社会背景和文化氛围所决定的。21世纪，市场经济高度发达，人们的生活质量得到提高，但人们的精神却受到金钱的奴役，金钱成了衡量人们社会地位的唯一杠杆。屌丝与高富帅的对立便是贫与富的对立。本文例举两篇在“李毅吧”发表，广为流传的“屌丝文”《小明：爷爷啊爷爷，什么是原丝？爷爷：我就是屌丝……》、《黑木耳》来说明屌丝文化中怪诞躯体降格的软弱性。 　　小明：爷爷啊爷爷，什么是丝？
　　爷爷：我就是丝
　　小明：哦，那什么是高富帅啊？
　　爷爷：你爸爸就是高富帅
　　小明：可是我爸爸不高不富也不帅啊
　　爷爷：…你亲爸爸
　　小明：爸爸，什么是丝啊？
　　爸爸露出和爷爷一样的表情说了同样的话：我就是丝
　　小明：那什么是高富帅啊
　　爸爸愁容满面：他是我的敌人，也是你的亲人
　　小明他爸：爹啊，我老婆跟高富帅啪啪啪了
　　小明他爷：这算个啥事，你妈都跟高富帅啪啪啪了
　　小明他爸：啥玩意？
　　小明他爷：你啊毕竟图样（too young）[4]年前本上帝吧的时候你还在高富帅的裤档子里呢[5]
　　黑木耳：我怀孕了。
　　高帅富：我们分手吧。
　　黑木耳：亲爱的，逗你玩儿呢。
　　黑木耳打开QQ黑名单：在吗？
　　丝：昨天怎么把我删了？
　　黑木耳：逗你玩儿的。我怀孕了。
　　丝：是他的吗？
　　黑木耳：嗯，明天陪我去医院好吗？
　　丝眼角湿润，拿出了手机：妈，学校要交补习费。[6]
　　这两篇帖子都是“屌丝”对自我的嘲讽。金钱至上的观念侵蚀了人际关系尤其是男女之爱。在恋爱关系中形成新的阶层。所有的女人都爱高富帅，高富帅因为富可以与众多白富美恋爱，而屌丝因为穷只配与黑木耳（已与高富帅发生性关系的白富美）恋爱结婚，并且需要包容其怀上高富帅孩子的现实。在屌丝文化中怪诞躯体这一系列的文化编码中暗喻了对金钱至上社会现实的不满和愤懑，但又表现出无可奈何的迷茫和软弱。
　　屌丝文化的主力军主要是青年群体，刚踏入社会的他们不可能拥有太多财富，十几年的寒窗苦读也只能换来一份只能解决温饱的工作。这种强烈的落差使他们以自嘲和降格的方式来表达内心的苦闷。虽然屌丝文中充满对金钱的愤懑，但他们又以成为高富帅为目标，用屌丝的话来说，就是“成功逆袭”。因此这种苦闷很快在财富的积累中消逝。因此这种降格具有阿Q精神般的软弱性。
　　参考文献：
　　[1]王岳川.后现代主义文化与美学「M].北京：北京大学出版社，1992.206。
　　[2]巴赫金，《巴赫金全集》第六卷《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期间文化》[M]钱中文、夏忠宪译，河北教育出版社，1998年版，第24页。
　　[4]“too young”的谐音，意为太年轻、太幼稚。