从一而终，有时候被用作贬义词，但用在解读阳明心学的“一以贯之”上，却是一个非常吻合贴切的褒义词。
　　阳明先生说：“一”如树之根本，“贯”如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？阳明心学是一个从一而终、贯彻始终的系统集成。
　　“一以贯之”包含三个系统要素。
　　一个原点，即是天理良知。这是阳明心学的基点，也是“一以贯之”的根本。阳明先生龙场悟道之后惊呼：天理良知，吾性俱足，不加外求。这个天理良知就是孟子所说的四心四端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子又说，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”四心四端与良能良知，一起形成了每个人先天潜在的自性，也就是天理良知。稻盛先生说，作为人，何为正确？也正是抓住了天理良知这个原点，一切从良知原点出发，恪守良知，笃守良知。根也在立志，志切即是一心一意在天理上。
　　找寻良知，有个“剥离、放下”之法：假设一个成年人，无论男女，先放下长相外貌，再放下才能技能，再放下学历出身，再放下身份地位，再放下金钱财富……一切外在外物能“剥离、放下”的都尽可能去掉之后，那么剩下的就是一个人当下的“良知”。在物欲浮躁的社会，我们也偶尔能遇到那种无才无权无钱但仍然令人尊敬的“德高望重”之人，可惜少矣！
　　在商业社会，一个令消费者和社会认可和尊敬的企业，一定是恪守基本的天理良知、上升为本组织的的价值观准则和价值观追求的企业。
　　一个过程，即是知行合一。这是阳明心学的中坚，也是“一以贯之“的主杆。
　　王阳明说，“知之真实笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”“一者，天理，主一是一心在天理上。”“一者，即良知也。”“合一，人也，良知之人。” 既然天理良知与生俱来、人皆有之，就要应用在具体的道德实践上。坐而论道，道行不一，就违背了天理良知，违背了人之德性本体。
　　阳明先生举例说，一个在舞台上扮演孝子的演员，无论演技如何高超、形态、言辞如何恳切谦恭，但在现实生活中不见得是一个真正的孝子。一个真正的孝子，坚守亲亲为大的孝道，会发自真心依据个人家庭情况，体贴入微以合情合理的方式表达出对父母长辈的孝道之情来。今日商业社会的职业性微笑，如果不是发自真情，即使都做到了“微笑露出八颗牙齿”，也不过是职业性的假笑，因为并没有做到知行合一。
　　一个落地，即是致良知。这是阳明心学的实学，也是“一以贯之”的枝叶。天理良知虽然人先天皆有之，却易被遮蔽和诱惑。良知要通过事事物物致良知来实现。儒家思想是入世之学，一直具有担当精神，“天下兴亡匹夫有责”、“我不下地狱谁下地狱”，承担着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的使命。但是在阳明先生看来，这种担当和志向，并不仅仅是人生目标，而是磨砺自己心性的修身功课。事上磨炼，在具体的事事物物上恪守良知，践行良知，立功立德立言，就是修身的过程。修身与齐家治国平天下不是割裂有先后的，而是一体，具体的齐家治国平天下也就是修身的过程。
　　当下社会是一个功利性、结果导向的浮躁社会，很多人以为修行是静修，是无为，而阳明心学却告诉我们，修身也是动修，在具体战胜艰难险阻的事物上修行，每逢遇到艰难困苦，此时正是修行时；修身也是无所不为，家庭是个道场，企业也是个道场，一个幸福的家庭和企业，是全员通过艰苦努力共同提升做人境界的群修道场。
　　阳明心学经历从一而终的原点、过程、落地之后，会升华到万物一体的人生境界。万物皆具有一体之仁，人皆有同理之心，程度各有不同。天下之忧即是我之忧，天下之乐即是我之乐，达到了万物一体之仁的人，就是“大人”，《大学》，也就是“大人之学”。
　　一以贯之，从一而终，贯彻始终，阳明心学破解了“大人之学”内在逻辑与实现通道，发扬光大了“惟精惟一，允执厥中”修心之法，找到了实现圣人之学的方法路径，让人皆平等、人皆圣贤成为一种实实在在的可能，让每一个人都能进入天人合一的最高境界！
　　编辑/徐展