“执子之手，与子偕老”不是表白爱情
　　情人节时，总有人写“执子之手，与子偕老”这一如今常被情人间用于海誓山盟的句子，但这话原是歌颂战友之情的。
　　“执子之手，与子偕老”的原文释义是两名战友在艰苦漫长的远征环境中相互勉励之词，出自《诗经·邶风》里的《击鼓》篇，全句是：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” “契阔”的本意是“勤苦”。
　　综观此诗，全文描写的是战斗场面，整段话是两名战友在艰苦漫长的远征环境中的相互勉励。
　　“吾生也有涯，而知也无涯”不是劝读书
　　有些“误读”最初是成心的，比如“吾生也有涯，而知也无涯”，一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习，但这个典故出自《庄子·养生主》，在这两句之后还有一句“以有涯随无涯，殆已”——用有限的生命去追求无限的知识，实在是傻得没边了啊！也就是说，这段话本来非但不是鼓励人们抓紧时间学习的，反倒恰恰是鼓励人们抓紧时间玩乐、不要没事就埋头学习。很显然，最初利用这个典故的人出于自认为的善意，把这个原本的“偷懒格言”加以剪裁，包装成了“励志金句”。
　　“以德报怨”孔子可没这样说
　　小时候我们被教育要“以德报怨”，其实孔子从来没说过这样的意思。
　　原文出于《论语·宪问》： “或曰： ‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”意思是指，有人问孔子： “以德报怨，怎么样？”孔子回答： “何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子不赞成以怨报怨，也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生和人格的浪费。
　　孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱，无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。
　　“不战而屈人之兵”望文生义要不得
　　许多后人解读为“孙子主张尽可能避免直接战斗”，这种望文生义并无大错，却有出入。
　　此句出自《孙子兵法·谋攻篇》。“不战而屈人之兵，善之善者也。”这被许多后人解读为“孙子主张尽可能避免直接战斗”，甚至认为孙子有“和平思想”。事实上，读完全部十三篇兵法就会明白，孙子不仅主张该战时必须坚决抓住战机，他还是世界上最早系统地提出“因粮于敌”（在敌占区筹措给养，说通俗点儿就是烧杀抢掠）的“总体战专家”。不过《孙子兵法》是一部哲学性很强的军事理论书籍，十三篇各自成篇，分别阐述军事哲学的不同侧面。
　　上面这段话见于《谋攻篇》，谈的就是战争准备的要领和注意事项。在这里提出慎重开战、做好充分准备是顺理成章的——但硬把这几句单独拎出来，当成《孙子兵法》甚至孙武思想的内核，就扯得有些远了。
　　（赵世英摘自《今日女报》）