论文部分内容阅读
简洁、凝练、克制而有分寸的文字如何写就？文言文篇章是磨练文字功底的必读之物。在古意中探寻主题的侧面，在古文中聆听遥远的回响。如今，我们的心灵仍能与之共振，激起穿越千年的默契和声。
厉王虐。国人谤王。①召公告曰：“民不堪命矣！”②王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。③
王喜，告召公日：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”④召公日：“是障之也。防民之口，甚于防川；⑤川壅而溃，伤人必多。⑥民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，⑦瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，⑧百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，⑨而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，⑩衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，所以阜财用衣食者也。⑾夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。⑿
①厉王：周厉王，姬姓，名胡，西周末年的暴君。国人：都城的平民。谤：公开议论，责备。
②召（shào）公：召穆公，名虎，国王的卿士。召，也作“邵”。堪：忍受。
③道路以目：百姓在道路上相遇，不敢说话，互相用眼神示意。形容敢怒不敢言。目，用作动词，使眼色。
④弭（mǐ）：消除。
⑤甚于：比……更严重；超过。
⑥川壅而溃：河流被堵塞而溃决。
⑦听政：处理政事。献诗：指献上讽喻朝政得失的诗篇。
⑧瞽（gǔ）、瞍4（sǒu）、矇（méng）：都是指担任各种乐官的盲人。古代乐官多由盲人担任。献曲：进献反映民意的歌曲。师箴；小师进献箴言。箴，一种具有规戒性的文辞。师，小师，乐官名。赋：朗诵。
⑨耆（qí）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。这里指年长的师傅。
⑩原隰（xí）：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。
⑾阜：用作动词，使……丰富，增多。
⑿流王于彘（zhì）：把国王放逐到彘地去。流，流放，放逐。彘，地名，在今山西省霍县境内。
参考译文
周厉王为政暴虐，人民纷纷议论指责他。召穆公对厉王说：“老百姓不能忍受大王的政令了！”周厉王听了大怒，找来卫国的巫师，让他监视那些批评自己的人。巫师将批评的人报告给厉王，厉王就将其处死。国民再没有人敢说话了，在道路上相遇了，也只是互相用眼神示意。
厉王很高兴，召见召穆公说：“我能消除百姓的批评了，他们都不敢说话了。”召穆公说：“你这是堵住他们的嘴啊。堵住百姓的嘴，比堵住河流的危害更严重；河流如果被堵塞而溃决，伤害的人一定很多。堵住百姓的嘴，道理也是一样。因此治理河流的人，疏浚河道使它畅通无阻；治理百姓的人，疏导他们让他们畅所欲言。所以天子处理政务，让大臣以及士人进献讽谏朝政得失的诗篇，乐官进献反映民意的乐曲，史官进献可资借鉴的史书，小师乐官进献富有劝诫意义的文辞，其他乐官则朗诵那些讽谏的诗篇和劝诫的文辞，各类工匠进献谏言，平民则托人把意见转达给天子，天子身边的近臣尽到规劝的职责，天子的同宗弥补不足，督察过失；乐官、史官以诗歌、史籍进行教诲，师傅老臣们对各种谏言再加以修饰整理，然后让天子进行斟酌取舍。因此，天子政事得以施行而不致违背情理。百姓有嘴巴，就如同大地有山陵、河流一样，财富用度从这里产出；又如同大地有平原、沼泽和沃野良田一样，穿的吃的都从中产生。如果人民的嘴巴能自由地发表言论，政事的好坏就能从中反映出来，推行好的预防坏的，这是使财富用度和衣食丰富的方法啊。人民在心中对政事有思考看法，自然要从口中表达出来，他们考虑成熟以后，就自然说出来了，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的嘴，那支持的人还能有几个呢？”
周厉王不听劝告，在这种情况下国人再也不敢发表议论了。可是三年之后，人们就把厉王放逐到彘地去了。
人非圣贤，孰能无过？因此，改过从来就不是一件丑事，而是一种美德，一种度量。《论语》有云：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”如果说一般人能否改过只关乎个人的品德修养和事业的成败，那么古代的君王能否改过就事关身家性命以至于国家兴衰了。
知人者智。自知者明。可是人要做到时时刻刻都自知、清醒、理智，也确乎很难，君王也不例外。因此中国古代很早就有谏官制度，其核心是向君王提出建议和批评，目的就是提醒、规谏君王及时改过，以顺从民意，化解民怨，实行有效治理。历史上有许多君王能够虚心纳谏、从善如流，从而开创了政治清明、国家昌盛的良好局面。典型的如《战国策》记载的《邹忌讽齐王纳谏》，齐威王听了邹忌的讽谏后幡然醒悟，悬赏进谏，以至于“群臣进谏，门庭若市”，一年以后，全体国民都很满意，达到了“虽欲言，无可进者”的程度，人心所向，连周边几个诸侯国，“皆朝于齐”。众所周知的唐太宗李世民更是时时戒惕，广开言路，主动求谏，从而开创贞观之治的空前盛世，留下千古美名。
然而即使臣民再如何善于进谏，能否纳谏最终还是取决于君王是否开明、理性。历史上“有权就任性”。拒绝纳谏的君王同样大有人在。他们高高在上，一意孤行，胡作非为，别说主动求谏，就是大臣苦谏、死谏都无动于衷，甚至打压残害进谏者。这样一些昏君、暴君暴虐无道，倒行逆施，能有好下场吗？最终无不是弄得民怨沸腾，人心尽失，以致众叛亲离，甚至死于非命，遗臭万年。还是孟子说得精辟：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”中国古代有名的失道暴君有夏桀、商纣、周厉王、晋灵公等。高中语文选修教材《中国文化经典研读》有记载晋灵公故事的《左传·晋灵公不君》一文，我们就拿它和这篇《召公谏厉王弭谤》来稍加对比一下，看看周厉王和晋灵公是怎样与人民背道而驰，失去民心。自食其果的。 《召公谏厉王弭谤》这篇文章记载了周厉王被不敢言而敢怒的人民驱逐出国都的过程。周厉王执政时，由于残暴无道，人们纷纷公开议论指责他。依照惯例，这是允许的事情；而作为君王本应该闻过则喜才是，然而他非但不思改弦易辙，反而冒天下之大不韪，对批评他的人民大开杀戒。在这样高压、血腥手段的压制下，人民噤若寒蝉，“道路以目”。互相见面连话都不敢说了。这样他高兴了，愚蠢地以为百姓就真的害怕了、被驯服了，自己还可以长久地作威作福，肆意妄为。召穆公的一番劝谏，实在是在情在理，足以振聋发聩，“防民之口，甚于防川”这样的警句实在应该当作座右铭才是，然而对厉王来说，真是犹如东风吹马耳，无济于事。事情的发展果如召穆公所言，人民的怒火如同堵塞的河流决堤一样爆发出来。他们忍无可忍，发起暴动，推翻了他的统治，把他赶出了王宫。
前事不忘，后事之师。周厉王比晋灵公早了二百多年，按理说是晋灵公的前车之鉴，可晋灵公比起周厉王来，可谓是“后来居上”，有过之而无不及。晋灵公是春秋时晋国的第二十六君，“不君”就是不行君道，不像个君王。《左传》如此用笔，已暗含褒贬。这个晋灵公的残暴无道简直不可思议，近乎变态了。他不但大量征收赋税来满足奢侈的生活，还从高台上用弹弓射行人，以观看他们躲避弹丸的样子来取乐。厨师没有把熊掌炖烂，他竟然就把厨师杀了，放在筐里，让宫女们用车载着从朝廷拉过。大臣赵盾和士季为晋灵公的无道而忧虑，联手三番五次苦心进谏。俗话说良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。没想到晋灵公当面一套背后一套，先是假意承认错误，答应改过，后来听得烦了，竟视赵盾为眼中钉，居然屡下毒手，谋杀国之重臣。他先是派人刺杀赵盾，刺杀不成又假意设宴款待，埋下伏兵，被人识破后又放出猛犬，派出卫兵追杀赵盾。赵盾在车夫和猛士灵辄的拼死保护下才得以逃脱。最后这样一个丧心病狂的君王终于落得个“亲戚畔之”的下场。被晋襄公之婿赵穿杀掉了。
这两个暴君既暴戾又暴力，无所不为，不可理喻。他们在位时。身边也不是没有忠良贤臣的辅佐谏诤，召穆公和赵盾都是历史上有名的贤臣，分别对周朝和晋国做出过重大贡献。这两个暴君却为何像得了失心疯一样。无可救药地“任性”胡闹下去呢？“顺我者昌，逆我者亡”，也许是太迷恋权力又太迷信权力的神通了吧！没有约束的权力让人疯狂，他们疯狂地滥用权力，疯狂地放纵欲望，为所欲为，殊不知顺遂了个人一己之私欲，却违逆了天下人之大欲，以致失去了对人民起码的敬畏之心，成了人民的敌人。水能载舟，亦能覆舟，所谓“顺我者昌，逆我者亡”从来只是自大狂虚妄的呓语，“顺民者昌，逆民者亡”才是恒久的真理。如果他们能纳谏改过，克制私欲，体察民情，以天下百姓为念，把心中一己之我，换成亿兆万民，顺民心而动，应民意而为，历史就该是另外一个样子吧。
最后来看看这篇文章的艺术特点。《召公谏厉王弭谤》全篇文字十分简洁，叙述有条有理，逻辑性强。文章虽记叙了厉王因为政暴虐被逐的过程，但与《晋灵公不君》叙事详细、记事为主不同，而是事略言详，记言为主，即重点是写召穆公的谏言。文章首尾叙事，中间记言，首尾的叙事分别是中间记言（即召穆公的谏言）的原因和结果，呈现出三段式的结构特点。“厉王虐，国人谤王”，开头寥寥七字，要言不烦，展现了厉王和国人不可调和的矛盾，引出召公进谏的缘由。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，既将矛盾推向高潮。又引出召公的进谏之词，而一个既残暴又愚蠢的昏君形象也顿时跃然纸上。“国人莫敢言，道路以目”一语传神，国人忍气吞声，敢怒不敢言的情景如在目前。中间召公的谏词，由一个形象的经典比喻引出。“防民之口，甚于防川”，生动贴切地揭示了止谤的危害，成为千古名言。然后因势利导，苦口婆心地分析了“宣之使言”的必要性，正面阐明了天子听政的正确做法。最后回应先前的比喻，并且用反问句以加强语意，很有说服力。和开头一样，结尾同样惜墨如金，叙述结果，戛然而止，却给读者留下很大的想象空间。作者没有叙述描写厉王如何我行我素，国人如何从沉默中爆发，如何驱逐厉王那种种惊心动魄的场景，只有短短两句话，淡淡的十几个字，写得不动声色，波澜不惊，却让人感到千钧的力量，留给人无尽的回味和思考。
厉王虐。国人谤王。①召公告曰：“民不堪命矣！”②王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。③
王喜，告召公日：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”④召公日：“是障之也。防民之口，甚于防川；⑤川壅而溃，伤人必多。⑥民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，⑦瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，⑧百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，⑨而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，⑩衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，所以阜财用衣食者也。⑾夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。⑿
①厉王：周厉王，姬姓，名胡，西周末年的暴君。国人：都城的平民。谤：公开议论，责备。
②召（shào）公：召穆公，名虎，国王的卿士。召，也作“邵”。堪：忍受。
③道路以目：百姓在道路上相遇，不敢说话，互相用眼神示意。形容敢怒不敢言。目，用作动词，使眼色。
④弭（mǐ）：消除。
⑤甚于：比……更严重；超过。
⑥川壅而溃：河流被堵塞而溃决。
⑦听政：处理政事。献诗：指献上讽喻朝政得失的诗篇。
⑧瞽（gǔ）、瞍4（sǒu）、矇（méng）：都是指担任各种乐官的盲人。古代乐官多由盲人担任。献曲：进献反映民意的歌曲。师箴；小师进献箴言。箴，一种具有规戒性的文辞。师，小师，乐官名。赋：朗诵。
⑨耆（qí）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。这里指年长的师傅。
⑩原隰（xí）：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。
⑾阜：用作动词，使……丰富，增多。
⑿流王于彘（zhì）：把国王放逐到彘地去。流，流放，放逐。彘，地名，在今山西省霍县境内。
参考译文
周厉王为政暴虐，人民纷纷议论指责他。召穆公对厉王说：“老百姓不能忍受大王的政令了！”周厉王听了大怒，找来卫国的巫师，让他监视那些批评自己的人。巫师将批评的人报告给厉王，厉王就将其处死。国民再没有人敢说话了，在道路上相遇了，也只是互相用眼神示意。
厉王很高兴，召见召穆公说：“我能消除百姓的批评了，他们都不敢说话了。”召穆公说：“你这是堵住他们的嘴啊。堵住百姓的嘴，比堵住河流的危害更严重；河流如果被堵塞而溃决，伤害的人一定很多。堵住百姓的嘴，道理也是一样。因此治理河流的人，疏浚河道使它畅通无阻；治理百姓的人，疏导他们让他们畅所欲言。所以天子处理政务，让大臣以及士人进献讽谏朝政得失的诗篇，乐官进献反映民意的乐曲，史官进献可资借鉴的史书，小师乐官进献富有劝诫意义的文辞，其他乐官则朗诵那些讽谏的诗篇和劝诫的文辞，各类工匠进献谏言，平民则托人把意见转达给天子，天子身边的近臣尽到规劝的职责，天子的同宗弥补不足，督察过失；乐官、史官以诗歌、史籍进行教诲，师傅老臣们对各种谏言再加以修饰整理，然后让天子进行斟酌取舍。因此，天子政事得以施行而不致违背情理。百姓有嘴巴，就如同大地有山陵、河流一样，财富用度从这里产出；又如同大地有平原、沼泽和沃野良田一样，穿的吃的都从中产生。如果人民的嘴巴能自由地发表言论，政事的好坏就能从中反映出来，推行好的预防坏的，这是使财富用度和衣食丰富的方法啊。人民在心中对政事有思考看法，自然要从口中表达出来，他们考虑成熟以后，就自然说出来了，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的嘴，那支持的人还能有几个呢？”
周厉王不听劝告，在这种情况下国人再也不敢发表议论了。可是三年之后，人们就把厉王放逐到彘地去了。
人非圣贤，孰能无过？因此，改过从来就不是一件丑事，而是一种美德，一种度量。《论语》有云：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”如果说一般人能否改过只关乎个人的品德修养和事业的成败，那么古代的君王能否改过就事关身家性命以至于国家兴衰了。
知人者智。自知者明。可是人要做到时时刻刻都自知、清醒、理智，也确乎很难，君王也不例外。因此中国古代很早就有谏官制度，其核心是向君王提出建议和批评，目的就是提醒、规谏君王及时改过，以顺从民意，化解民怨，实行有效治理。历史上有许多君王能够虚心纳谏、从善如流，从而开创了政治清明、国家昌盛的良好局面。典型的如《战国策》记载的《邹忌讽齐王纳谏》，齐威王听了邹忌的讽谏后幡然醒悟，悬赏进谏，以至于“群臣进谏，门庭若市”，一年以后，全体国民都很满意，达到了“虽欲言，无可进者”的程度，人心所向，连周边几个诸侯国，“皆朝于齐”。众所周知的唐太宗李世民更是时时戒惕，广开言路，主动求谏，从而开创贞观之治的空前盛世，留下千古美名。
然而即使臣民再如何善于进谏，能否纳谏最终还是取决于君王是否开明、理性。历史上“有权就任性”。拒绝纳谏的君王同样大有人在。他们高高在上，一意孤行，胡作非为，别说主动求谏，就是大臣苦谏、死谏都无动于衷，甚至打压残害进谏者。这样一些昏君、暴君暴虐无道，倒行逆施，能有好下场吗？最终无不是弄得民怨沸腾，人心尽失，以致众叛亲离，甚至死于非命，遗臭万年。还是孟子说得精辟：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”中国古代有名的失道暴君有夏桀、商纣、周厉王、晋灵公等。高中语文选修教材《中国文化经典研读》有记载晋灵公故事的《左传·晋灵公不君》一文，我们就拿它和这篇《召公谏厉王弭谤》来稍加对比一下，看看周厉王和晋灵公是怎样与人民背道而驰，失去民心。自食其果的。 《召公谏厉王弭谤》这篇文章记载了周厉王被不敢言而敢怒的人民驱逐出国都的过程。周厉王执政时，由于残暴无道，人们纷纷公开议论指责他。依照惯例，这是允许的事情；而作为君王本应该闻过则喜才是，然而他非但不思改弦易辙，反而冒天下之大不韪，对批评他的人民大开杀戒。在这样高压、血腥手段的压制下，人民噤若寒蝉，“道路以目”。互相见面连话都不敢说了。这样他高兴了，愚蠢地以为百姓就真的害怕了、被驯服了，自己还可以长久地作威作福，肆意妄为。召穆公的一番劝谏，实在是在情在理，足以振聋发聩，“防民之口，甚于防川”这样的警句实在应该当作座右铭才是，然而对厉王来说，真是犹如东风吹马耳，无济于事。事情的发展果如召穆公所言，人民的怒火如同堵塞的河流决堤一样爆发出来。他们忍无可忍，发起暴动，推翻了他的统治，把他赶出了王宫。
前事不忘，后事之师。周厉王比晋灵公早了二百多年，按理说是晋灵公的前车之鉴，可晋灵公比起周厉王来，可谓是“后来居上”，有过之而无不及。晋灵公是春秋时晋国的第二十六君，“不君”就是不行君道，不像个君王。《左传》如此用笔，已暗含褒贬。这个晋灵公的残暴无道简直不可思议，近乎变态了。他不但大量征收赋税来满足奢侈的生活，还从高台上用弹弓射行人，以观看他们躲避弹丸的样子来取乐。厨师没有把熊掌炖烂，他竟然就把厨师杀了，放在筐里，让宫女们用车载着从朝廷拉过。大臣赵盾和士季为晋灵公的无道而忧虑，联手三番五次苦心进谏。俗话说良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。没想到晋灵公当面一套背后一套，先是假意承认错误，答应改过，后来听得烦了，竟视赵盾为眼中钉，居然屡下毒手，谋杀国之重臣。他先是派人刺杀赵盾，刺杀不成又假意设宴款待，埋下伏兵，被人识破后又放出猛犬，派出卫兵追杀赵盾。赵盾在车夫和猛士灵辄的拼死保护下才得以逃脱。最后这样一个丧心病狂的君王终于落得个“亲戚畔之”的下场。被晋襄公之婿赵穿杀掉了。
这两个暴君既暴戾又暴力，无所不为，不可理喻。他们在位时。身边也不是没有忠良贤臣的辅佐谏诤，召穆公和赵盾都是历史上有名的贤臣，分别对周朝和晋国做出过重大贡献。这两个暴君却为何像得了失心疯一样。无可救药地“任性”胡闹下去呢？“顺我者昌，逆我者亡”，也许是太迷恋权力又太迷信权力的神通了吧！没有约束的权力让人疯狂，他们疯狂地滥用权力，疯狂地放纵欲望，为所欲为，殊不知顺遂了个人一己之私欲，却违逆了天下人之大欲，以致失去了对人民起码的敬畏之心，成了人民的敌人。水能载舟，亦能覆舟，所谓“顺我者昌，逆我者亡”从来只是自大狂虚妄的呓语，“顺民者昌，逆民者亡”才是恒久的真理。如果他们能纳谏改过，克制私欲，体察民情，以天下百姓为念，把心中一己之我，换成亿兆万民，顺民心而动，应民意而为，历史就该是另外一个样子吧。
最后来看看这篇文章的艺术特点。《召公谏厉王弭谤》全篇文字十分简洁，叙述有条有理，逻辑性强。文章虽记叙了厉王因为政暴虐被逐的过程，但与《晋灵公不君》叙事详细、记事为主不同，而是事略言详，记言为主，即重点是写召穆公的谏言。文章首尾叙事，中间记言，首尾的叙事分别是中间记言（即召穆公的谏言）的原因和结果，呈现出三段式的结构特点。“厉王虐，国人谤王”，开头寥寥七字，要言不烦，展现了厉王和国人不可调和的矛盾，引出召公进谏的缘由。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，既将矛盾推向高潮。又引出召公的进谏之词，而一个既残暴又愚蠢的昏君形象也顿时跃然纸上。“国人莫敢言，道路以目”一语传神，国人忍气吞声，敢怒不敢言的情景如在目前。中间召公的谏词，由一个形象的经典比喻引出。“防民之口，甚于防川”，生动贴切地揭示了止谤的危害，成为千古名言。然后因势利导，苦口婆心地分析了“宣之使言”的必要性，正面阐明了天子听政的正确做法。最后回应先前的比喻，并且用反问句以加强语意，很有说服力。和开头一样，结尾同样惜墨如金，叙述结果，戛然而止，却给读者留下很大的想象空间。作者没有叙述描写厉王如何我行我素，国人如何从沉默中爆发，如何驱逐厉王那种种惊心动魄的场景，只有短短两句话，淡淡的十几个字，写得不动声色，波澜不惊，却让人感到千钧的力量，留给人无尽的回味和思考。