论文部分内容阅读
摘要：本文将从女性主义的视角来解读《俄狄浦斯王》，从女性主义的视角来重新审视该剧中女主人公伊俄卡斯忒的形象，挖掘这一形象背后深层的内涵。
关键词：女性主义，女性话语权，伊俄卡斯忒
1.伊俄卡斯忒与女性话语权
女主人公伊俄卡斯忒是前忒拜城王拉伊俄斯的妻子，同时是俄狄浦斯王的母亲和妻子，这个尴尬绝望的身份是她走向悲剧命运的原因。作为全剧的主人公之一，王后伊俄卡斯忒出现的次数和笔墨并不多，从她出现的为数不多的几次来看，她作为当时的一个女子，还是一个地位尊贵的女子，但是她的话语权还是没有得到充分的保障和体现。
“话语是在一定文化传统和社会历史中形成的思维、言说的基本范畴和基本法则，是一种文化对自身意义建构方式的基本设定，它包括了术语概念层、语法规则层和文化架构层三层由表及里的内容。话语也相应成为一种身份的认定，一种权力的象征。”话语即权力，在以男性为话语中心的社会里，男人就成了话语中心，主导着一切，甚至有权有能力剥夺女性的话语权，女性话语权则处于弱势地位。
在《俄狄浦斯王》这一戏剧中，伊俄卡斯忒第一次正面登场是在劝慰和克瑞翁、忒瑞西阿斯争执之后的丈夫俄狄浦斯，在王后伊俄卡斯忒、俄狄浦斯、歌队的对话中，歌队在对待王后和俄狄浦斯的态度是截然不同的，当王后非常耐心地想要知道事情的来龙去脉时，歌队是非常的不耐烦，用语是非常的生硬不礼貌“够了够了”，但是当俄狄浦斯用不耐心、不客气的话面对歌队时，歌队是非常尊敬地“主上啊”来表达自己的忠心。在这一个小小的片段里，不难看出作为地位尊贵的王后，她的话语常常处于一种被忽略的境地，甚至是地位相对低下的歌队也有权阉割她的话语权，作为话语中心的俄狄浦斯掌握了话语的主动权，使得他毫不费力就可以取得话语权的绝对领导。
2.伊俄卡斯忒的命运与女性话语权的消亡
围绕伊俄卡斯忒的核心事件有四件：弃子、丧夫、嫁子及自杀。这四件核心事件反映了伊俄卡斯忒命运的走向，也预示了她悲剧的结局，同时也反映了伊俄卡斯忒女性话语权逐步剥落和消解。
阿波罗的神谕就像是一个巨大的阴影笼罩在伊俄卡斯忒的心头，所以俄狄浦斯的出生让她无法享受做母亲的喜悦。这个神谕预示着父亲拉伊俄斯和儿子存在先天的竞争和敌对关系，“杀父娶母”的神谕使得俄狄浦斯的出生变成一道选择题，丈夫与儿子的不相容性使得伊俄卡斯忒必须在作为拉伊俄斯的妻子和俄狄浦斯的母亲这双重身份中做出选择。在夫权和母权中，伊俄卡斯忒选择了夫权，她任由自己的儿子被钉上脚钉，并亲手把儿子交给牧羊人去丢弃，这一弃子的行为并非她所愿，但是在强势的夫权面前，她不得不退讓她的母权，将她作为依附丈夫的“妻子”身份作为她身份特征的第一位，其次才是她作为一个母亲的身份，在这一个身份的排序和选择中，我们不难看出伊俄卡斯忒的价值观和身份认同，反映了她对男权社会的认同以及男权社会对她的女性话语权剥夺的默认。伊俄卡斯忒女性意识的淡化恰恰是男权社会对她的同化和洗礼，使得她在潜意识里确立自己的价值也是依附在男性的羽翼之下。
“传统父权文明对女性的角色塑造，往往通过一种主体认同的方式被内化为一种心理定势。这种心理定势强有力地制约着女性初生的独立意识，阻碍着她们走向真正的人格独立，而其生命热情也在这种传统——现代、精神枷锁——个人独立两极互动的挣扎、纠结中伴随着阴性荒凉的生命感受最终被化解为虚妄。”
在儿子与丈夫的抉择中，她选了丈夫，但是她的丈夫还是没有保住，这个丧子丧夫的女人抵抗不了天命，更加悲哀的是她还抵抗不了“国命”。当前国王拉伊俄斯死后不久，有一个人面狮身的怪物来祸害忒拜城，为了拯救忒拜城，新寡的王后被当成救国的筹码，谁能拯救忒拜城谁就能当国王，并且能娶到新寡的王后。她看似身份尊贵无比，但是这个尊贵无比的身份是有条件和前提的，一旦触及国家利益，她就随时要成为男权社会的牺牲品。没有人问过她的意见，她没有任何的发言权，对待前夫拉伊俄斯突然被刺她无权也无力追查，对待新丈夫俄狄浦斯又要全盘接受， 面对这一系列的变化，她比我们想象中要从容，她的适应度和接受度比我们想象中更要大，她的沉默与顺从是男权社会对她女性角色的塑造，通过对男权社会主体认同的方式被内化为一种对男权社会无条件的认同和顺从的心理定势，正是这种心理定势强有力地制约着女性独立意识的萌生，一步步瓦解了从母系氏族社会过来的女性的自信心，逐步瓦解了女性的话语权。
对于伊俄卡斯忒来说，更大悲剧打击是嫁给了自己的儿子，这是在伦理上的错位，受到道德和良心的无限谴责。“她为她的床榻而悲叹， 她多么不幸， 在那上面生了两种人， 给丈夫生丈夫， 给儿子生儿女。”这种错乱的伦理关系最终把她逼上了自杀的绝路。在听了牧羊人和报信人的信息后，她已经预知了真相，但是她极力阻止俄狄浦斯知道真相，因为她想自己一个人承担事情的真相和罪孽，不想让自己的儿子兼丈夫知道真相后饱受道德和伦理的煎熬，这种伟大的包容和牺牲恰恰是她身上母性的体现，但是这种母姓恰恰是男权社会对她塑造出来的女性角色的心理定势。但是她的这种无私和牺牲并没有效果，当她极力劝阻俄狄浦斯不要追查真相时，俄狄浦斯并没有接受她这份好意，没有听取她的意见，粗鲁地拒绝了她的意见。俄狄浦斯没有听取王后的意见这一行为恰恰是男权社会的一个缩影——女性没有话语权，男权社会的男性并不会聆听女性的声音，女性的声音淹没在历史的洪流中，从而造成了男权社会的独断和专权，造成男权社会的失衡。
当俄狄浦斯发现了真相时，他怒不可遏地提着长剑满宫廷地找王后，想要杀死王后，却发现王后伊俄卡斯忒早已自杀。乱伦的罪过是两个人犯下的，当俄狄浦斯知道真相时他的第一想法是把王后杀死，从这一行为来看，无论他是基于怎么样的动机，都不是英雄所为，同时也是利用自己男权社会的权力在对女性进行奴役和驱逐。俄狄浦斯之所以能理直气壮地提着刀想去杀王后，也是基于男权社会对女性具有生杀大权。聪明的伊俄卡斯忒早已料到自己的结局，所以，她选择了自杀，她的死是彻底的沉默，是女性话语权的彻底消亡，她本来就是受害者，却还要受来自另外的受害者的迫害，从这个角度来看，她才是最悲剧的。但是，同样是死，伊俄卡斯忒选择了自杀，而不是等待俄狄浦斯和城邦公民的杀害。她的自杀是女性话语权的彻底消亡，但同时也是女性意识的萌芽，伊俄卡斯忒用她的生命完成了从顺从到爆发的完美蜕变，她用死来发出是对男权社会的第一声控诉，也是最后一声控诉。
从女性主义的视角来看，伊俄卡斯忒这一形象并非十全十美，性格也没有丰富多样，她既没有古希腊神话里各类女神的鲜明个性和独特人格，也没有女性主义斗士的鲜明斗争性和坚定的立场，恰恰是她的不完美和软弱性反映了男权社会对女性话语权的阉割和消解。
参考文献
1.肖洁.《黄墙纸》的女性主义视角品评.当代文化与教育研究.2007年012期 .
2.田星.虚妄的热情——论张爱玲的女性批判.《现代语文（学术综合）》 .2008年006期.
3.罗念生.罗念生全集，上海：上海人民出版社，2004 .
关键词：女性主义，女性话语权，伊俄卡斯忒
1.伊俄卡斯忒与女性话语权
女主人公伊俄卡斯忒是前忒拜城王拉伊俄斯的妻子，同时是俄狄浦斯王的母亲和妻子，这个尴尬绝望的身份是她走向悲剧命运的原因。作为全剧的主人公之一，王后伊俄卡斯忒出现的次数和笔墨并不多，从她出现的为数不多的几次来看，她作为当时的一个女子，还是一个地位尊贵的女子，但是她的话语权还是没有得到充分的保障和体现。
“话语是在一定文化传统和社会历史中形成的思维、言说的基本范畴和基本法则，是一种文化对自身意义建构方式的基本设定，它包括了术语概念层、语法规则层和文化架构层三层由表及里的内容。话语也相应成为一种身份的认定，一种权力的象征。”话语即权力，在以男性为话语中心的社会里，男人就成了话语中心，主导着一切，甚至有权有能力剥夺女性的话语权，女性话语权则处于弱势地位。
在《俄狄浦斯王》这一戏剧中，伊俄卡斯忒第一次正面登场是在劝慰和克瑞翁、忒瑞西阿斯争执之后的丈夫俄狄浦斯，在王后伊俄卡斯忒、俄狄浦斯、歌队的对话中，歌队在对待王后和俄狄浦斯的态度是截然不同的，当王后非常耐心地想要知道事情的来龙去脉时，歌队是非常的不耐烦，用语是非常的生硬不礼貌“够了够了”，但是当俄狄浦斯用不耐心、不客气的话面对歌队时，歌队是非常尊敬地“主上啊”来表达自己的忠心。在这一个小小的片段里，不难看出作为地位尊贵的王后，她的话语常常处于一种被忽略的境地，甚至是地位相对低下的歌队也有权阉割她的话语权，作为话语中心的俄狄浦斯掌握了话语的主动权，使得他毫不费力就可以取得话语权的绝对领导。
2.伊俄卡斯忒的命运与女性话语权的消亡
围绕伊俄卡斯忒的核心事件有四件：弃子、丧夫、嫁子及自杀。这四件核心事件反映了伊俄卡斯忒命运的走向，也预示了她悲剧的结局，同时也反映了伊俄卡斯忒女性话语权逐步剥落和消解。
阿波罗的神谕就像是一个巨大的阴影笼罩在伊俄卡斯忒的心头，所以俄狄浦斯的出生让她无法享受做母亲的喜悦。这个神谕预示着父亲拉伊俄斯和儿子存在先天的竞争和敌对关系，“杀父娶母”的神谕使得俄狄浦斯的出生变成一道选择题，丈夫与儿子的不相容性使得伊俄卡斯忒必须在作为拉伊俄斯的妻子和俄狄浦斯的母亲这双重身份中做出选择。在夫权和母权中，伊俄卡斯忒选择了夫权，她任由自己的儿子被钉上脚钉，并亲手把儿子交给牧羊人去丢弃，这一弃子的行为并非她所愿，但是在强势的夫权面前，她不得不退讓她的母权，将她作为依附丈夫的“妻子”身份作为她身份特征的第一位，其次才是她作为一个母亲的身份，在这一个身份的排序和选择中，我们不难看出伊俄卡斯忒的价值观和身份认同，反映了她对男权社会的认同以及男权社会对她的女性话语权剥夺的默认。伊俄卡斯忒女性意识的淡化恰恰是男权社会对她的同化和洗礼，使得她在潜意识里确立自己的价值也是依附在男性的羽翼之下。
“传统父权文明对女性的角色塑造，往往通过一种主体认同的方式被内化为一种心理定势。这种心理定势强有力地制约着女性初生的独立意识，阻碍着她们走向真正的人格独立，而其生命热情也在这种传统——现代、精神枷锁——个人独立两极互动的挣扎、纠结中伴随着阴性荒凉的生命感受最终被化解为虚妄。”
在儿子与丈夫的抉择中，她选了丈夫，但是她的丈夫还是没有保住，这个丧子丧夫的女人抵抗不了天命，更加悲哀的是她还抵抗不了“国命”。当前国王拉伊俄斯死后不久，有一个人面狮身的怪物来祸害忒拜城，为了拯救忒拜城，新寡的王后被当成救国的筹码，谁能拯救忒拜城谁就能当国王，并且能娶到新寡的王后。她看似身份尊贵无比，但是这个尊贵无比的身份是有条件和前提的，一旦触及国家利益，她就随时要成为男权社会的牺牲品。没有人问过她的意见，她没有任何的发言权，对待前夫拉伊俄斯突然被刺她无权也无力追查，对待新丈夫俄狄浦斯又要全盘接受， 面对这一系列的变化，她比我们想象中要从容，她的适应度和接受度比我们想象中更要大，她的沉默与顺从是男权社会对她女性角色的塑造，通过对男权社会主体认同的方式被内化为一种对男权社会无条件的认同和顺从的心理定势，正是这种心理定势强有力地制约着女性独立意识的萌生，一步步瓦解了从母系氏族社会过来的女性的自信心，逐步瓦解了女性的话语权。
对于伊俄卡斯忒来说，更大悲剧打击是嫁给了自己的儿子，这是在伦理上的错位，受到道德和良心的无限谴责。“她为她的床榻而悲叹， 她多么不幸， 在那上面生了两种人， 给丈夫生丈夫， 给儿子生儿女。”这种错乱的伦理关系最终把她逼上了自杀的绝路。在听了牧羊人和报信人的信息后，她已经预知了真相，但是她极力阻止俄狄浦斯知道真相，因为她想自己一个人承担事情的真相和罪孽，不想让自己的儿子兼丈夫知道真相后饱受道德和伦理的煎熬，这种伟大的包容和牺牲恰恰是她身上母性的体现，但是这种母姓恰恰是男权社会对她塑造出来的女性角色的心理定势。但是她的这种无私和牺牲并没有效果，当她极力劝阻俄狄浦斯不要追查真相时，俄狄浦斯并没有接受她这份好意，没有听取她的意见，粗鲁地拒绝了她的意见。俄狄浦斯没有听取王后的意见这一行为恰恰是男权社会的一个缩影——女性没有话语权，男权社会的男性并不会聆听女性的声音，女性的声音淹没在历史的洪流中，从而造成了男权社会的独断和专权，造成男权社会的失衡。
当俄狄浦斯发现了真相时，他怒不可遏地提着长剑满宫廷地找王后，想要杀死王后，却发现王后伊俄卡斯忒早已自杀。乱伦的罪过是两个人犯下的，当俄狄浦斯知道真相时他的第一想法是把王后杀死，从这一行为来看，无论他是基于怎么样的动机，都不是英雄所为，同时也是利用自己男权社会的权力在对女性进行奴役和驱逐。俄狄浦斯之所以能理直气壮地提着刀想去杀王后，也是基于男权社会对女性具有生杀大权。聪明的伊俄卡斯忒早已料到自己的结局，所以，她选择了自杀，她的死是彻底的沉默，是女性话语权的彻底消亡，她本来就是受害者，却还要受来自另外的受害者的迫害，从这个角度来看，她才是最悲剧的。但是，同样是死，伊俄卡斯忒选择了自杀，而不是等待俄狄浦斯和城邦公民的杀害。她的自杀是女性话语权的彻底消亡，但同时也是女性意识的萌芽，伊俄卡斯忒用她的生命完成了从顺从到爆发的完美蜕变，她用死来发出是对男权社会的第一声控诉，也是最后一声控诉。
从女性主义的视角来看，伊俄卡斯忒这一形象并非十全十美，性格也没有丰富多样，她既没有古希腊神话里各类女神的鲜明个性和独特人格，也没有女性主义斗士的鲜明斗争性和坚定的立场，恰恰是她的不完美和软弱性反映了男权社会对女性话语权的阉割和消解。
参考文献
1.肖洁.《黄墙纸》的女性主义视角品评.当代文化与教育研究.2007年012期 .
2.田星.虚妄的热情——论张爱玲的女性批判.《现代语文（学术综合）》 .2008年006期.
3.罗念生.罗念生全集，上海：上海人民出版社，2004 .