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摘要近年来，柳宗元诗歌的研究总体上呈繁荣趋势，或者从诗歌风格、山水题材入手，或者从韩柳、韦柳、刘柳比较的角度切入，但是研究选题集中、重复。由于柳宗元诗歌存世数量不多，故多数研究者没有充分重视柳宗元诗歌在不同时期呈现的艺术特色，尤其是对以永州、柳州时期的比较研究，仍然有不少空白。本文从柳宗元永州时期诗歌创作研究之诗体选择角度，对柳宗元诗歌创作作进一步的探讨。
关键词：柳宗元永州创作诗体选择
中图分类号：I206.2文献标识码：A
柳宗元诗歌存世138题，164首，柳宗元现存诗作绝大部分创作于元和年间，即贬谪永州、柳州期间。柳诗虽数量不多，却独具特色。本文就永州时期柳宗元的诗歌创作进行研究，探讨他在此期间创作时的诗体选择，从另一角度研究柳宗元。柳宗元永州诗歌共计101首，在现存柳诗中比例是最大的。
一追步汉魏——选择乐府诗
南北朝有平民创乐府、文人仿乐府，虽然唐代君主提倡乐府，但至唐则只有文人仿乐府。中唐时期，尤其是元和年间，新乐府的创作形成了一个新的高潮。新乐府的创作主将有张籍、王建，至元稹、白居易而臻极盛。据陈寅恪在《元白诗笺证稿》中所述，元稹、白居易创作新乐府“乃以古昔采诗观风之传统理论为抽象之鹄的，而以唐代杜甫即事命题之乐府，如《兵车行》者，为其具体之模楷”。同时认为白居易新乐府创作多以重叠两三字句，后接以七字句，“亦是以乐府古诗之体，改良当时民俗传诵之文学”，有名为复古、实为创新之意。
柳宗元在永州期间，也写了一些乐府诗，郭茂倩所编《乐府诗集》也收录了他的部分乐府诗，如《唐鼓吹铙歌十二篇》，此外还有《行路难》三首、《杨白花》。除在永州创作乐府诗外，柳州时期柳宗元亦有少数乐府诗存世，如《古东门行》。《唐鼓吹铙歌十二篇》序中云：
伏惟汉魏以来，代有铙歌鼓吹词，唯唐独无有。臣为郎时，以太常联礼部，尝闻鼓吹署有戎乐，词独不列。今又考汉曲十二篇，魏曲十四篇，晋曲十六篇，汉歌词不明纪功德，魏晋歌功德具。今臣窃取魏晋义，用汉篇数，为唐铙歌鼓吹曲十二篇。
此序详述了作此诗的缘由和诗歌的体制，不难窥见柳宗元意为记皇帝功德，同时依汉魏古制，应当有入乐的意图。柳宗元在新乐府大行其道的时代风气之中，勉力仿古乐府，亦可见其复古之意。此十二篇均以唐代历次重大军事胜利为描述对象，以纪高祖、太宗功德及征伐勤劳之事。如第一篇《晋阳武》自注云：“隋乱既极，唐师起晋阳，平奸豪，为生人义主，以仁兴武。为《晋阳武》第一。”十二篇歌诗用词典奥古峭，如《泾水黄》：
泾水黄，陇野茫。负太白，腾天狼。有鸟鸷立，羽翼张。钩喙决前，钜傍；怒飞饥啸，不可当。老雄死，子复良。巢岐饮渭，肆翱翔。顿地，提天纲。列缺掉帜，招摇耀。鬼神来助，梦嘉祥。脑涂原野，魄飞扬。星辰复，恢一方。
《唐铙歌鼓吹曲》虽厚重高古，铺写唐代历次军事行动的宏大气势，但由于纯为模仿之作，刻意为古，已失自然之美，文学价值并不大，反倒是《杨白花》这首乐府小曲婉转情深：“杨白花，风吹渡江水。坐令宫树无颜色，摇荡春光千万里。茫茫晓日下长秋，哀歌未断城鸦起。”
此诗用语简单而意味深长，节奏自然和谐，然而若不知“杨白花”这一乐府旧题本意，于此诗之妙处还是难有深刻的体会。《杨白花》在《唐诗别裁集》中就被归类为七言古诗，贺裳《载酒园诗话》（卷一）则曰：“如柳诗：‘杨白花，风吹渡江水……’真可谓微而显，宛肖胸中所欲言。”同时代人仿乐府只依乐府旧题而自抒新意，柳宗元此首乐府诗可能是元和四年（809）读书时有感而作，却纯是拟古之作，用乐府旧题，颇堪讽咏。
除了《杨白花》之外，《行路难》三首亦较有特色，如其一：君不见，夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。须臾力尽道渴死，狐鼠蜂蚁争噬吞。北方人长九寸，开口抵掌更笑喧。啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。睢盱大志小成遂，坐使儿女相悲怜。
此诗依照《行路难》传统写法，以“君不见”为首，诗意亦极写世道艰难。但用志大如夸父者不免渴死，北方短人却足以终天年这一现象进行对比，似乎伤感自己胸怀大志却获罪贬谪这一现实。其二则论虽然人才众多，国家却不爱养之意，诗云：“君不见，南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论！”其三则用“蟠龙吐耀虎喙张，熊蹲豹踯争低昂”来形容在寒冷的冬日里炽炭燃烧的景象，但到了春日里，这炽炭却被弃置一旁。“死灰弃置参与商”，通过在不同季节里炽炭的遭遇，来象征柳宗元自己当日显美于朝如今却惨遭贬谪的命运。此三首乐府诗音节苍古慷慨，与《杨白花》一诗的自然婉转大异其趣，且诗中颇多不平之意，当是有意借此诗宣泄遭贬谪的感慨。
柳宗元创作的乐府诗与同时代的白居易、元稹、张籍、王建相比较，数量较少。从前述柳宗元乐府诗的创作情形来看，柳宗元与元白等人发起并参与的新乐府运动是有一定距离的，其乐府诗在内容上以歌颂朝政、感叹失志为多，一般均保留了乐府旧题及其原本的意义，这与新乐府运动主旨有了很大的不同。可见，柳宗元乐府诗的创作理念是谨守汉魏乐府诗传统的，以古朴为高。而观柳宗元在《杨评事文集后序》中评价陈子昂诗文兼美，“唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗”。从柳宗元对陈子昂的推崇，间接表明了自己的诗歌创作标准是追步汉魏、强调风骨的。而乐府诗的创作，尤其是《唐鼓吹铙歌十二篇》更是诗体上的复古，也是其返朴归真的诗美表现。
二仰慕汉魏——选择五言古诗
在永州，柳宗元大力创作的是古体诗，尤其是五言古诗。这与唐代诗歌主流是有距离的。唐代是诗歌格律臻于完美的时代，几乎所有的诗人都在近体格律诗的创作中逞其才华。虽然他们也创作乐府与古体诗，但最能体现精妙诗艺的仍然是格律诗。历代对柳宗元的五言古诗的关注度也是最高的。如《唐诗别裁集》选注柳宗元五古达21首，七古仅4首。《唐诗品汇》将柳宗元列入五言古诗创作名家，并评价其五古风格为“温而密”。为什么这一时期柳宗元要选择五古这种诗体，大概有以下几种原因：
1尊古体，倡风骨
刘勰在《文心雕龙·明诗篇》中称赞，汉代古诗“直而不野，婉转附物，怊怅切情”，认为五言古诗的风格和文辞，质直而不朴野、婉转而又贴切情事，并能产生动人的艺术魅力。的确，汉魏古诗利用比兴、叠字、往复的技巧，达到句平意远、浑融天成的境界，其叙事、抒情，都有着想象浪漫奇特、风味天真质朴和传情真率自然的特点。韩愈、柳宗元在元和年间大力倡导古文运动并取得了实践成果，一改当时为文风气，在诗歌创作上，也与他们名为复古实为创新的古文创作理念相一致，力求追摹汉魏古诗，其古体诗也最能体现其风格和成绩，体现了汉魏古诗的审美传统。以《与崔策登西山》、《旦携谢山人至愚池》、《秋晓行南谷经荒村》等诗为代表的记游诗，写景清幽简淡。例如《与崔策登西山》诗，起首即描述清晨之景是“鹤鸣楚山静，露白秋江晓”，言自己不眠待晓，与崔策联袂而行，过危桥、林杪，至西山之顶。再写西山之高，极目而望，景致均了然于心，“西岑极远目，毫末皆可了”再写谪居之苦。最后以“吾子幸淹留，缓我愁肠绕”作结。此诗虽详写游程，却重在抒发谪居之苦及珍惜友人之情，令诗情景相生，别有一番情调。其余以记游为主题的五言古诗亦与此诗相同，有着简淡高古的特色。除了这一主题的五言古诗之外，柳宗元一些篇幅较短、以抒情为主的五言古诗亦写得清淡可喜，如《南涧中题》、《独觉》、《溪居》、《首春逢耕者》、《初秋夜坐赠吴武陵》、《中夜起望西园值月上》，这些诗歌多截取生活中某个片断，以精细之笔描绘诗人一瞬间的感悟，于闲淡之中暗寓身世之悲。如《中夜起望西园值月上》描绘诗人夜半睡醒闻中庭露滴，遂临窗凝望，只见“寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧”，所写虽是偶然所见，却有一种难言的清冷寂寞之感。
又如被沈德潜称为“千古文章神境”的《初秋夜坐赠吴武陵》：“稍稍雨侵竹，翻翻鹊惊丛。美人隔湘浦，一夕生秋风。积雾杳难极，沧波浩无穷。相思岂云远，即席莫与同。若人抱奇音，朱弦枯桐。清商激西颢，泛滟凌长空。自得本无作，天成谅非功。希声大朴，聋俗何由聪。”此诗写怀人之思，在超妙的意兴中寄寓了深沉感慨是这首五言古诗的过人之处。这种兴象超妙、清淡高古的风格是普遍存在的，充分展现了柳宗元此一时期高古平淡的诗美追求。可见柳宗元在永州的诗歌创作刻意追步汉魏，有意强化古拙的诗歌风格。这与韩愈、孟郊等人使五古趋向散文化是不同的。柳宗元虽然没有明确提出尊崇古体、提倡风骨的诗学主张，但从其大量创作五言古诗的实际来看，他是暗含这样的诗歌理念的。
2 弃于世，不合时
自柳宗元谪居永州之后，因是贬谪身份，与长安的亲朋故友很少往来；又因永州地处南蛮，文化落后，士子绝少，亦很少有谈得来的朋友，因而柳宗元在永州是极其寂寞的。考其现存诗文，在永州与柳宗元有一定交情的人，除了当年一同参加永贞革新运动后又一同被贬的友人之外，大部分是流贬至永州的士子，他们或给予柳宗元生活上的照顾，或给予柳宗元心灵上的慰藉。柳宗元在一些诗中记述了这可贵的友情，并感叹失志贬谪，无人赏识。《哭连州凌员外司马》这首以五言古体写就的悼亡诗，起句“废逐人所弃，遂为鬼神欺。才难不其然，卒与大患期”就表露出柳宗元对好友凌准英才早逝的伤痛悲愤。之后深情回顾了他们昔日的友谊，盛赞凌准的气节与才学，并对好友的不幸遭遇和“盖棺未塞责，孤凝寒”的死后凄惨情景悲痛难平。最后柳宗元用“顾余九逝魂，与子各何之？我歌诚自恸，非独为君悲”结束全诗，表达了与好友生死异路从此永诀的巨大悲哀。这首诗及后来赠给友人的诗，有着同样真挚的情感。如上文所引的《初秋夜坐赠吴武陵》，还有《零陵赠李卿元侍御简吴武陵》一诗，颇有才不为世所用的哀怨之意。当写及与佛徒的交往时，其诗则如《巽上人以竹闲自采新茶见赠，酬之以诗》、《送元师诗》等，颇有出世之意，与柳宗元此前在朝为官时的交游情形已有天壤之别。韩愈曾在《柳子厚墓志铭》中形容青年柳宗元当日在长安意气风发的情形：
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
由此，可以想象柳宗元当日在长安之时的盛况，而此时在永州无故旧知己往来，无疑对诗人是双重打击。因此，在永州的大部分时间，柳宗元或是独自出游，或是读书作文。有不少五言古诗反映了其勤奋读书著述的情形，如《读书》中云：“书史足自悦，安用勤与劬。贵尔六尺躯，勿为名所驱。”读来自有一番滋味。此诗大约作于元和四年（809）。《咏史》、《咏三良》、《咏荆轲》等五古应为同一时期读书有感而作，有借评论史实讽刺当世之感，其中《咏三良》诗意就较为明显地流露出讥讽宪宗皇帝、为永贞革新辩护之意。然而，无论是偶尔与友人相聚还是独处，其五古诗歌主题是反复咏叹长期流贬的酸楚忧伤之情，与友朋甚少有持续稳定的酬赠诗作。这或许令柳宗元在选择诗体的时候更倾向于高古简淡的古体，以表达弃于世、不合时的感觉。
参考文献：
[1] 景凯旋：《柳宗元山水诗与其儒佛思想》，《学术月刊》，1985年第5期。
[2] 钱志熙：《乐府古辞的经典价值——魏晋至唐代文人乐府诗的发展》，《文学评论》，1998年第5期。
[3] 尚永亮：《冷峭：柳宗元审美情趣和悲剧生命的结晶》，《江汉论坛》，1990年第9期。
[4] 杨文榜：《柳宗元及其诗歌研究》，中国博士学位论文全文数据库，南京师范大学博士论文，2007年。
http://caj.nenu.edu.cn/KNS50/detail.aspx?filename=2007109392.nh&dbname=CDFD2007
作者简介：游锡剑，男，1958—，贵州遵义人，本科，副教授，研究方向：语文教育教学、文艺学，工作单位：遵义师范学院南白分院。
关键词：柳宗元永州创作诗体选择
中图分类号：I206.2文献标识码：A
柳宗元诗歌存世138题，164首，柳宗元现存诗作绝大部分创作于元和年间，即贬谪永州、柳州期间。柳诗虽数量不多，却独具特色。本文就永州时期柳宗元的诗歌创作进行研究，探讨他在此期间创作时的诗体选择，从另一角度研究柳宗元。柳宗元永州诗歌共计101首，在现存柳诗中比例是最大的。
一追步汉魏——选择乐府诗
南北朝有平民创乐府、文人仿乐府，虽然唐代君主提倡乐府，但至唐则只有文人仿乐府。中唐时期，尤其是元和年间，新乐府的创作形成了一个新的高潮。新乐府的创作主将有张籍、王建，至元稹、白居易而臻极盛。据陈寅恪在《元白诗笺证稿》中所述，元稹、白居易创作新乐府“乃以古昔采诗观风之传统理论为抽象之鹄的，而以唐代杜甫即事命题之乐府，如《兵车行》者，为其具体之模楷”。同时认为白居易新乐府创作多以重叠两三字句，后接以七字句，“亦是以乐府古诗之体，改良当时民俗传诵之文学”，有名为复古、实为创新之意。
柳宗元在永州期间，也写了一些乐府诗，郭茂倩所编《乐府诗集》也收录了他的部分乐府诗，如《唐鼓吹铙歌十二篇》，此外还有《行路难》三首、《杨白花》。除在永州创作乐府诗外，柳州时期柳宗元亦有少数乐府诗存世，如《古东门行》。《唐鼓吹铙歌十二篇》序中云：
伏惟汉魏以来，代有铙歌鼓吹词，唯唐独无有。臣为郎时，以太常联礼部，尝闻鼓吹署有戎乐，词独不列。今又考汉曲十二篇，魏曲十四篇，晋曲十六篇，汉歌词不明纪功德，魏晋歌功德具。今臣窃取魏晋义，用汉篇数，为唐铙歌鼓吹曲十二篇。
此序详述了作此诗的缘由和诗歌的体制，不难窥见柳宗元意为记皇帝功德，同时依汉魏古制，应当有入乐的意图。柳宗元在新乐府大行其道的时代风气之中，勉力仿古乐府，亦可见其复古之意。此十二篇均以唐代历次重大军事胜利为描述对象，以纪高祖、太宗功德及征伐勤劳之事。如第一篇《晋阳武》自注云：“隋乱既极，唐师起晋阳，平奸豪，为生人义主，以仁兴武。为《晋阳武》第一。”十二篇歌诗用词典奥古峭，如《泾水黄》：
泾水黄，陇野茫。负太白，腾天狼。有鸟鸷立，羽翼张。钩喙决前，钜傍；怒飞饥啸，不可当。老雄死，子复良。巢岐饮渭，肆翱翔。顿地，提天纲。列缺掉帜，招摇耀。鬼神来助，梦嘉祥。脑涂原野，魄飞扬。星辰复，恢一方。
《唐铙歌鼓吹曲》虽厚重高古，铺写唐代历次军事行动的宏大气势，但由于纯为模仿之作，刻意为古，已失自然之美，文学价值并不大，反倒是《杨白花》这首乐府小曲婉转情深：“杨白花，风吹渡江水。坐令宫树无颜色，摇荡春光千万里。茫茫晓日下长秋，哀歌未断城鸦起。”
此诗用语简单而意味深长，节奏自然和谐，然而若不知“杨白花”这一乐府旧题本意，于此诗之妙处还是难有深刻的体会。《杨白花》在《唐诗别裁集》中就被归类为七言古诗，贺裳《载酒园诗话》（卷一）则曰：“如柳诗：‘杨白花，风吹渡江水……’真可谓微而显，宛肖胸中所欲言。”同时代人仿乐府只依乐府旧题而自抒新意，柳宗元此首乐府诗可能是元和四年（809）读书时有感而作，却纯是拟古之作，用乐府旧题，颇堪讽咏。
除了《杨白花》之外，《行路难》三首亦较有特色，如其一：君不见，夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。须臾力尽道渴死，狐鼠蜂蚁争噬吞。北方人长九寸，开口抵掌更笑喧。啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。睢盱大志小成遂，坐使儿女相悲怜。
此诗依照《行路难》传统写法，以“君不见”为首，诗意亦极写世道艰难。但用志大如夸父者不免渴死，北方短人却足以终天年这一现象进行对比，似乎伤感自己胸怀大志却获罪贬谪这一现实。其二则论虽然人才众多，国家却不爱养之意，诗云：“君不见，南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论！”其三则用“蟠龙吐耀虎喙张，熊蹲豹踯争低昂”来形容在寒冷的冬日里炽炭燃烧的景象，但到了春日里，这炽炭却被弃置一旁。“死灰弃置参与商”，通过在不同季节里炽炭的遭遇，来象征柳宗元自己当日显美于朝如今却惨遭贬谪的命运。此三首乐府诗音节苍古慷慨，与《杨白花》一诗的自然婉转大异其趣，且诗中颇多不平之意，当是有意借此诗宣泄遭贬谪的感慨。
柳宗元创作的乐府诗与同时代的白居易、元稹、张籍、王建相比较，数量较少。从前述柳宗元乐府诗的创作情形来看，柳宗元与元白等人发起并参与的新乐府运动是有一定距离的，其乐府诗在内容上以歌颂朝政、感叹失志为多，一般均保留了乐府旧题及其原本的意义，这与新乐府运动主旨有了很大的不同。可见，柳宗元乐府诗的创作理念是谨守汉魏乐府诗传统的，以古朴为高。而观柳宗元在《杨评事文集后序》中评价陈子昂诗文兼美，“唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗”。从柳宗元对陈子昂的推崇，间接表明了自己的诗歌创作标准是追步汉魏、强调风骨的。而乐府诗的创作，尤其是《唐鼓吹铙歌十二篇》更是诗体上的复古，也是其返朴归真的诗美表现。
二仰慕汉魏——选择五言古诗
在永州，柳宗元大力创作的是古体诗，尤其是五言古诗。这与唐代诗歌主流是有距离的。唐代是诗歌格律臻于完美的时代，几乎所有的诗人都在近体格律诗的创作中逞其才华。虽然他们也创作乐府与古体诗，但最能体现精妙诗艺的仍然是格律诗。历代对柳宗元的五言古诗的关注度也是最高的。如《唐诗别裁集》选注柳宗元五古达21首，七古仅4首。《唐诗品汇》将柳宗元列入五言古诗创作名家，并评价其五古风格为“温而密”。为什么这一时期柳宗元要选择五古这种诗体，大概有以下几种原因：
1尊古体，倡风骨
刘勰在《文心雕龙·明诗篇》中称赞，汉代古诗“直而不野，婉转附物，怊怅切情”，认为五言古诗的风格和文辞，质直而不朴野、婉转而又贴切情事，并能产生动人的艺术魅力。的确，汉魏古诗利用比兴、叠字、往复的技巧，达到句平意远、浑融天成的境界，其叙事、抒情，都有着想象浪漫奇特、风味天真质朴和传情真率自然的特点。韩愈、柳宗元在元和年间大力倡导古文运动并取得了实践成果，一改当时为文风气，在诗歌创作上，也与他们名为复古实为创新的古文创作理念相一致，力求追摹汉魏古诗，其古体诗也最能体现其风格和成绩，体现了汉魏古诗的审美传统。以《与崔策登西山》、《旦携谢山人至愚池》、《秋晓行南谷经荒村》等诗为代表的记游诗，写景清幽简淡。例如《与崔策登西山》诗，起首即描述清晨之景是“鹤鸣楚山静，露白秋江晓”，言自己不眠待晓，与崔策联袂而行，过危桥、林杪，至西山之顶。再写西山之高，极目而望，景致均了然于心，“西岑极远目，毫末皆可了”再写谪居之苦。最后以“吾子幸淹留，缓我愁肠绕”作结。此诗虽详写游程，却重在抒发谪居之苦及珍惜友人之情，令诗情景相生，别有一番情调。其余以记游为主题的五言古诗亦与此诗相同，有着简淡高古的特色。除了这一主题的五言古诗之外，柳宗元一些篇幅较短、以抒情为主的五言古诗亦写得清淡可喜，如《南涧中题》、《独觉》、《溪居》、《首春逢耕者》、《初秋夜坐赠吴武陵》、《中夜起望西园值月上》，这些诗歌多截取生活中某个片断，以精细之笔描绘诗人一瞬间的感悟，于闲淡之中暗寓身世之悲。如《中夜起望西园值月上》描绘诗人夜半睡醒闻中庭露滴，遂临窗凝望，只见“寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧”，所写虽是偶然所见，却有一种难言的清冷寂寞之感。
又如被沈德潜称为“千古文章神境”的《初秋夜坐赠吴武陵》：“稍稍雨侵竹，翻翻鹊惊丛。美人隔湘浦，一夕生秋风。积雾杳难极，沧波浩无穷。相思岂云远，即席莫与同。若人抱奇音，朱弦枯桐。清商激西颢，泛滟凌长空。自得本无作，天成谅非功。希声大朴，聋俗何由聪。”此诗写怀人之思，在超妙的意兴中寄寓了深沉感慨是这首五言古诗的过人之处。这种兴象超妙、清淡高古的风格是普遍存在的，充分展现了柳宗元此一时期高古平淡的诗美追求。可见柳宗元在永州的诗歌创作刻意追步汉魏，有意强化古拙的诗歌风格。这与韩愈、孟郊等人使五古趋向散文化是不同的。柳宗元虽然没有明确提出尊崇古体、提倡风骨的诗学主张，但从其大量创作五言古诗的实际来看，他是暗含这样的诗歌理念的。
2 弃于世，不合时
自柳宗元谪居永州之后，因是贬谪身份，与长安的亲朋故友很少往来；又因永州地处南蛮，文化落后，士子绝少，亦很少有谈得来的朋友，因而柳宗元在永州是极其寂寞的。考其现存诗文，在永州与柳宗元有一定交情的人，除了当年一同参加永贞革新运动后又一同被贬的友人之外，大部分是流贬至永州的士子，他们或给予柳宗元生活上的照顾，或给予柳宗元心灵上的慰藉。柳宗元在一些诗中记述了这可贵的友情，并感叹失志贬谪，无人赏识。《哭连州凌员外司马》这首以五言古体写就的悼亡诗，起句“废逐人所弃，遂为鬼神欺。才难不其然，卒与大患期”就表露出柳宗元对好友凌准英才早逝的伤痛悲愤。之后深情回顾了他们昔日的友谊，盛赞凌准的气节与才学，并对好友的不幸遭遇和“盖棺未塞责，孤凝寒”的死后凄惨情景悲痛难平。最后柳宗元用“顾余九逝魂，与子各何之？我歌诚自恸，非独为君悲”结束全诗，表达了与好友生死异路从此永诀的巨大悲哀。这首诗及后来赠给友人的诗，有着同样真挚的情感。如上文所引的《初秋夜坐赠吴武陵》，还有《零陵赠李卿元侍御简吴武陵》一诗，颇有才不为世所用的哀怨之意。当写及与佛徒的交往时，其诗则如《巽上人以竹闲自采新茶见赠，酬之以诗》、《送元师诗》等，颇有出世之意，与柳宗元此前在朝为官时的交游情形已有天壤之别。韩愈曾在《柳子厚墓志铭》中形容青年柳宗元当日在长安意气风发的情形：
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
由此，可以想象柳宗元当日在长安之时的盛况，而此时在永州无故旧知己往来，无疑对诗人是双重打击。因此，在永州的大部分时间，柳宗元或是独自出游，或是读书作文。有不少五言古诗反映了其勤奋读书著述的情形，如《读书》中云：“书史足自悦，安用勤与劬。贵尔六尺躯，勿为名所驱。”读来自有一番滋味。此诗大约作于元和四年（809）。《咏史》、《咏三良》、《咏荆轲》等五古应为同一时期读书有感而作，有借评论史实讽刺当世之感，其中《咏三良》诗意就较为明显地流露出讥讽宪宗皇帝、为永贞革新辩护之意。然而，无论是偶尔与友人相聚还是独处，其五古诗歌主题是反复咏叹长期流贬的酸楚忧伤之情，与友朋甚少有持续稳定的酬赠诗作。这或许令柳宗元在选择诗体的时候更倾向于高古简淡的古体，以表达弃于世、不合时的感觉。
参考文献：
[1] 景凯旋：《柳宗元山水诗与其儒佛思想》，《学术月刊》，1985年第5期。
[2] 钱志熙：《乐府古辞的经典价值——魏晋至唐代文人乐府诗的发展》，《文学评论》，1998年第5期。
[3] 尚永亮：《冷峭：柳宗元审美情趣和悲剧生命的结晶》，《江汉论坛》，1990年第9期。
[4] 杨文榜：《柳宗元及其诗歌研究》，中国博士学位论文全文数据库，南京师范大学博士论文，2007年。
http://caj.nenu.edu.cn/KNS50/detail.aspx?filename=2007109392.nh&dbname=CDFD2007
作者简介：游锡剑，男，1958—，贵州遵义人，本科，副教授，研究方向：语文教育教学、文艺学，工作单位：遵义师范学院南白分院。