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【中图分类号】G644.5 【文献标识码】A 【文章编号】1673-9026（2021）11-01
符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，古人在长期生产、生活中“近取诸身，远取诸物”的取象思维形成符号并记录。
阴阳符号的产生，是在中国古文字生成之前，产生的一种图象符号，用以象征各种事物，故可谓之“象”。“—”与“- -”这两个符号的起源是什么，有如下说法：1、源于对男女生殖器的崇拜。如章太炎、钱玄同、郭沫若都主张卦画是生殖器崇拜时代的产物，阳爻象征男根，阴爻象征女阴。2.源于结绳记事之法。李镜池提出阳阴爻是古代结绳没有打结（阳爻）和打结（阴爻）的反映;阳爻记一个大的结，阴爻记两个小的结。3、源于土圭记录下的日影。刘珏提出将日出入的日景轨迹分为三个阶段“旦、午、昏”。日景轨迹在晴天时以粗实线画出，为阳爻;阴天无景或影像不清时以两条细实线表示，为阴爻。4.源于占筮用的工具。高亨提出占筮以竹棍，竹棍有两种：一种是一节，象征阳性，演变为阳爻;一种是两节，象征阴性，演变为阴爻。5.源于龟卜。屈万里提出易卦源于龟卜，通过烧灼龟甲，依出现的兆纹来推定吉凶。阴爻和阳爻即由龟甲兆纹而来。6.源于日月之象。乌恩溥提阳爻渊源于日象，阴爻源于月象。7. 源于古时的计算工具-算筹。日本三上义夫提出爻是古时算筹的形状，阳爻代表五，阴爻代表一，以五为基础加减而成。8.源于古代的数字。张政烺提出阳爻由奇数“一”演变而来，阴爻由偶数“六”演变而来，阳爻和阴爻分别代表了奇数和偶数。符号的形成就是为了使用，以上说法，多倾向于符号在实际生活中的应用。
阴阳符号的初步概念
山北侧为阳，南侧为阴;说明观山能够建立阴阳的初步概念。观山的重要性，通过“盖天说”、“七衡六间图”、“日晷”的形成可以探查到;《史记·春官·大卜》曰：“大卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。通过观察“日月所出入”之山 ，来观测太阳的出没方位（观察记录太阳的视运动确定季节、节气和回归年）及观测月亮的出入方位和月相变化（观察记录月亮的视运动确定朔望月）。
新石器时代彩陶纹饰中有“山”图形符号 “/＼/＼/＼/＼”;战国秦汉时期铜镜纹饰中的“山”字纹，被认为“山”字纹由“△”重叠而成的山，是山抽象化表达方式;莫高窟壁画的山“/l＼/l＼/l＼”。依此 “山”的符号逐渐简化为“△”。观山影，山南背阴处出现影，山峰阴影的形状为“▲”，“∧”这个符号与山峰在地成影“象”， 将“▲”抽象、简化为“∧”这个符号，象征阴的符号。金文的是“冰”字，表达引申义为寒冷的感觉。
“⊙”（旦）字，这种符号本身就是一种图象，用以表述日出，故可谓之“象”。甲骨文上为日，下为地平面;金文为太阳刚刚跃出水面，与水相连;小篆下面变成地平线（见图二、三）。《说文》谓“旦，明也。从日见一上。一，地也。”“旦”字乃是日出洒满阳光的大地的一种象形，太阳照射到的大地，一片光明。“”为甲古文“昏”字，没有阳光，不用大地的符号，以“人”在“日”上记录。《说文》谓“立，从大，立一之上，大，人也，一，地也。”林义光《文源》“象人正立地上形”。“上”在甲骨文和金文中用一长横表示大地作基准（界限），在上部用一短横作为指事符号，表示基准线之上。“下”甲骨文、金文中，上面是一弧线表示地面，下面是一短横表示地面之下（图四、五）。“―”地也，象征视野范围内充满阳光的大地;通过观山测影，在无山影充满阳光的大地，由此进一步抽象简化，“―”抽象为阳的符号。
筮数与阴阳的结合
筮数，文字含义指筮占所得的数，于金石上发现六个数字组合体，研究认为是筮占所得的数的组合体（某种卦），也有称数字卦。筮草即用蓍草来进行占卜，古称揲筮。蓍草是古代占卜常用的一种草。随着占卜技术的发展，到战国末期，占卜已经使用铜钱，竹签，石子等物，进行记数和计算。“算筹”据史书的记载和考古材料的发现，是一根根同样长短和粗细的竹子制成，也有用木头、兽骨、象牙、金属等材料制成的;蓍草用来记录太阳、月亮变化规律，十四、十五、十六日望月用长棍表示圆月和太阳一样可以用长棍表示;三十、初一、初二夜晚整宿没有月亮，用短棍表示。在算筹计数时，以纵横两种排列方式来表示单位数目的，其中1-5均分别以纵横方式排列相应数目的算筹来表示，6-9则以上面的算筹再加下面相应的算筹来表示（图六）。
卜筮是人类认识世界、分析世界的一种手段，不断融入各种认知方式、不但成熟形成新的工具。人们为了记录日月变化规律、建立历法、应用历法，推广历法，需要对历法的功能进行更简单的表述及总结。人们最初用蓍草做工具来模仿日月变化所引起的一年中四时变化及万物变化，后逐渐因为记录，产生符号。八卦可能是在当时产生的一种记事符号，卦爻符号随历法、符号语言的建立和完善而产生（图七）。
早期卦爻符是没有名字的，只是作为表达人们思维和思想的工具。组成卦爻的基本单位是“—”，“- -”，早期的记录这两个符号还未完全形成（图八、九）。
筮数是先民占筮记录，并将占筮的结果记录于文字载体而遗留。考古发现新蔡楚简、天星观楚简、包山楚简和清华简《筮法》中，卦体是由“―”、“×”、“∧”“”、“/＼”、“”六种符号组成 （注：仅《筮法》中有“” “”，包山楚简无“”）。最初是数字从一到十都有用到。战国时期逐渐向数字一、六、八简化，并且出现逐渐符号化的现象，“一”变成阳爻“― ”，“八”变成阴爻“/＼ ”（图十、十一、十二）。
阴阳爻符号的形成
最初的易卦组成主要由三至六个具体数字“―”（一）、 “×”（五）、“∧”（六）、“╋”（七）、 “/＼” （八）、“” （四）、“”（九）构成;之后变成由“―”和“∧”或者“―”和“/＼”构成。 数字“一”与阳爻“― ”相一致，数字“八”拉平与阴爻“- - ”似，说明简帛中的易卦开始具备阴阳符号的“象”。
占筮術从商周到汉初，流传过程中由繁趋简。从原始的一至九数字皆用，演变成用六个数字、五个数字、四个数字、三个数字，直到用二个数字。秦简《归藏》用“—”和“∧”是目前所知阴阳爻的最早形态，分别由数字“一”、“六”演化。楚简《周易》阳爻由一、阴爻由八表示，简帛《周易》阴爻符号近似“八”可能是由“∧”变来的。选择“—”和“∧”作为构成卦形的基本符号， 因于数字的奇偶归类，逐渐简化，其形可由数字“一”、“六”“八”抽象而成。之后，人们对于这些具体的数字进行抽象，留下“一”和“∧”两种符号，卦爻画和数字之间建立了对应的关系，结合阴阳概念的出现，筮数组合转化为阴阳爻组合就形成卦画。日积月累，人们需要将繁琐记录简易化、规范化，便于查阅，节省记录占用的空间，需要将“∧”更简化，“∧”欲与“一”一样平直，成为阴爻符号，能减少占用空间、易于记录、阅读;简单的平直易与阳爻符号混淆，解决办法就是由代表阴或偶数的符号“/＼”来抽象出“- -”代表阴爻，最终形成现有的阴阳爻符号。
符号向我们传递的是一种可以进行瞬间知觉检索的简单信息，象征是一种视觉的图像，或是表现某一思想的符号[1]。阴阳爻符号的形成过程是由“象”形成视觉的图像，表现“阴阳”雏形思想的符号;没有脱离功能应用、没有脱离阴阳概念;是多种思维结合后，由繁到简的过程。它向我们透露史前存在着的符号演变，是一个人类表述思维由低级到高级的符号演变过程。
参考文献：
[1]、米兰达·布鲁斯-米特福德，菲利普·威尔金森合编[英]，周纪岚译.符号与象征[M].北京：生活·读书·新知三书店，2010，3.
*基金项目：河北省中医药管理局科研计划项目;编号2018317
作者简介：刘娜，女，本科，副主任护师，唐山市中医医院
许峻伟，男，2001年，学生，长治医学院音乐疗法专业
边尧鑫，男，1977.07.06，本科，副主任医师，河北省优抚医院老年病科
赵丽丽，1982.01.08.本科，主管护师河北省优抚医院老年病科
通讯作者：许志宇，1970年生，男，副主任医师，唐山市中医医院。
符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，古人在长期生产、生活中“近取诸身，远取诸物”的取象思维形成符号并记录。
阴阳符号的产生，是在中国古文字生成之前，产生的一种图象符号，用以象征各种事物，故可谓之“象”。“—”与“- -”这两个符号的起源是什么，有如下说法：1、源于对男女生殖器的崇拜。如章太炎、钱玄同、郭沫若都主张卦画是生殖器崇拜时代的产物，阳爻象征男根，阴爻象征女阴。2.源于结绳记事之法。李镜池提出阳阴爻是古代结绳没有打结（阳爻）和打结（阴爻）的反映;阳爻记一个大的结，阴爻记两个小的结。3、源于土圭记录下的日影。刘珏提出将日出入的日景轨迹分为三个阶段“旦、午、昏”。日景轨迹在晴天时以粗实线画出，为阳爻;阴天无景或影像不清时以两条细实线表示，为阴爻。4.源于占筮用的工具。高亨提出占筮以竹棍，竹棍有两种：一种是一节，象征阳性，演变为阳爻;一种是两节，象征阴性，演变为阴爻。5.源于龟卜。屈万里提出易卦源于龟卜，通过烧灼龟甲，依出现的兆纹来推定吉凶。阴爻和阳爻即由龟甲兆纹而来。6.源于日月之象。乌恩溥提阳爻渊源于日象，阴爻源于月象。7. 源于古时的计算工具-算筹。日本三上义夫提出爻是古时算筹的形状，阳爻代表五，阴爻代表一，以五为基础加减而成。8.源于古代的数字。张政烺提出阳爻由奇数“一”演变而来，阴爻由偶数“六”演变而来，阳爻和阴爻分别代表了奇数和偶数。符号的形成就是为了使用，以上说法，多倾向于符号在实际生活中的应用。
阴阳符号的初步概念
山北侧为阳，南侧为阴;说明观山能够建立阴阳的初步概念。观山的重要性，通过“盖天说”、“七衡六间图”、“日晷”的形成可以探查到;《史记·春官·大卜》曰：“大卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。通过观察“日月所出入”之山 ，来观测太阳的出没方位（观察记录太阳的视运动确定季节、节气和回归年）及观测月亮的出入方位和月相变化（观察记录月亮的视运动确定朔望月）。
新石器时代彩陶纹饰中有“山”图形符号 “/＼/＼/＼/＼”;战国秦汉时期铜镜纹饰中的“山”字纹，被认为“山”字纹由“△”重叠而成的山，是山抽象化表达方式;莫高窟壁画的山“/l＼/l＼/l＼”。依此 “山”的符号逐渐简化为“△”。观山影，山南背阴处出现影，山峰阴影的形状为“▲”，“∧”这个符号与山峰在地成影“象”， 将“▲”抽象、简化为“∧”这个符号，象征阴的符号。金文的是“冰”字，表达引申义为寒冷的感觉。
“⊙”（旦）字，这种符号本身就是一种图象，用以表述日出，故可谓之“象”。甲骨文上为日，下为地平面;金文为太阳刚刚跃出水面，与水相连;小篆下面变成地平线（见图二、三）。《说文》谓“旦，明也。从日见一上。一，地也。”“旦”字乃是日出洒满阳光的大地的一种象形，太阳照射到的大地，一片光明。“”为甲古文“昏”字，没有阳光，不用大地的符号，以“人”在“日”上记录。《说文》谓“立，从大，立一之上，大，人也，一，地也。”林义光《文源》“象人正立地上形”。“上”在甲骨文和金文中用一长横表示大地作基准（界限），在上部用一短横作为指事符号，表示基准线之上。“下”甲骨文、金文中，上面是一弧线表示地面，下面是一短横表示地面之下（图四、五）。“―”地也，象征视野范围内充满阳光的大地;通过观山测影，在无山影充满阳光的大地，由此进一步抽象简化，“―”抽象为阳的符号。
筮数与阴阳的结合
筮数，文字含义指筮占所得的数，于金石上发现六个数字组合体，研究认为是筮占所得的数的组合体（某种卦），也有称数字卦。筮草即用蓍草来进行占卜，古称揲筮。蓍草是古代占卜常用的一种草。随着占卜技术的发展，到战国末期，占卜已经使用铜钱，竹签，石子等物，进行记数和计算。“算筹”据史书的记载和考古材料的发现，是一根根同样长短和粗细的竹子制成，也有用木头、兽骨、象牙、金属等材料制成的;蓍草用来记录太阳、月亮变化规律，十四、十五、十六日望月用长棍表示圆月和太阳一样可以用长棍表示;三十、初一、初二夜晚整宿没有月亮，用短棍表示。在算筹计数时，以纵横两种排列方式来表示单位数目的，其中1-5均分别以纵横方式排列相应数目的算筹来表示，6-9则以上面的算筹再加下面相应的算筹来表示（图六）。
卜筮是人类认识世界、分析世界的一种手段，不断融入各种认知方式、不但成熟形成新的工具。人们为了记录日月变化规律、建立历法、应用历法，推广历法，需要对历法的功能进行更简单的表述及总结。人们最初用蓍草做工具来模仿日月变化所引起的一年中四时变化及万物变化，后逐渐因为记录，产生符号。八卦可能是在当时产生的一种记事符号，卦爻符号随历法、符号语言的建立和完善而产生（图七）。
早期卦爻符是没有名字的，只是作为表达人们思维和思想的工具。组成卦爻的基本单位是“—”，“- -”，早期的记录这两个符号还未完全形成（图八、九）。
筮数是先民占筮记录，并将占筮的结果记录于文字载体而遗留。考古发现新蔡楚简、天星观楚简、包山楚简和清华简《筮法》中，卦体是由“―”、“×”、“∧”“”、“/＼”、“”六种符号组成 （注：仅《筮法》中有“” “”，包山楚简无“”）。最初是数字从一到十都有用到。战国时期逐渐向数字一、六、八简化，并且出现逐渐符号化的现象，“一”变成阳爻“― ”，“八”变成阴爻“/＼ ”（图十、十一、十二）。
阴阳爻符号的形成
最初的易卦组成主要由三至六个具体数字“―”（一）、 “×”（五）、“∧”（六）、“╋”（七）、 “/＼” （八）、“” （四）、“”（九）构成;之后变成由“―”和“∧”或者“―”和“/＼”构成。 数字“一”与阳爻“― ”相一致，数字“八”拉平与阴爻“- - ”似，说明简帛中的易卦开始具备阴阳符号的“象”。
占筮術从商周到汉初，流传过程中由繁趋简。从原始的一至九数字皆用，演变成用六个数字、五个数字、四个数字、三个数字，直到用二个数字。秦简《归藏》用“—”和“∧”是目前所知阴阳爻的最早形态，分别由数字“一”、“六”演化。楚简《周易》阳爻由一、阴爻由八表示，简帛《周易》阴爻符号近似“八”可能是由“∧”变来的。选择“—”和“∧”作为构成卦形的基本符号， 因于数字的奇偶归类，逐渐简化，其形可由数字“一”、“六”“八”抽象而成。之后，人们对于这些具体的数字进行抽象，留下“一”和“∧”两种符号，卦爻画和数字之间建立了对应的关系，结合阴阳概念的出现，筮数组合转化为阴阳爻组合就形成卦画。日积月累，人们需要将繁琐记录简易化、规范化，便于查阅，节省记录占用的空间，需要将“∧”更简化，“∧”欲与“一”一样平直，成为阴爻符号，能减少占用空间、易于记录、阅读;简单的平直易与阳爻符号混淆，解决办法就是由代表阴或偶数的符号“/＼”来抽象出“- -”代表阴爻，最终形成现有的阴阳爻符号。
符号向我们传递的是一种可以进行瞬间知觉检索的简单信息，象征是一种视觉的图像，或是表现某一思想的符号[1]。阴阳爻符号的形成过程是由“象”形成视觉的图像，表现“阴阳”雏形思想的符号;没有脱离功能应用、没有脱离阴阳概念;是多种思维结合后，由繁到简的过程。它向我们透露史前存在着的符号演变，是一个人类表述思维由低级到高级的符号演变过程。
参考文献：
[1]、米兰达·布鲁斯-米特福德，菲利普·威尔金森合编[英]，周纪岚译.符号与象征[M].北京：生活·读书·新知三书店，2010，3.
*基金项目：河北省中医药管理局科研计划项目;编号2018317
作者简介：刘娜，女，本科，副主任护师，唐山市中医医院
许峻伟，男，2001年，学生，长治医学院音乐疗法专业
边尧鑫，男，1977.07.06，本科，副主任医师，河北省优抚医院老年病科
赵丽丽，1982.01.08.本科，主管护师河北省优抚医院老年病科
通讯作者：许志宇，1970年生，男，副主任医师，唐山市中医医院。