一日，上小学二年级的孙子问我：“爷爷，您不是说世上从来就没神仙么？”“对呀，怎么啦？”“那么愚公移山要是没神仙帮助，他能成功吗？”我先是一愣，继而高兴：“好小子，你居然能想到这么难的问题，太棒了！不过你要知道，这虽是寓言故事，不能当真，但它借这个故事说明的道理对你很有用啊。”我在他的认知领域内举例说明，他高兴地说：“哦，我明白了。”但我知道，我给他说不明白，只能和读者师友您交流。
　　《愚公移山》是战国时思想家列子创作的寓言故事，颂扬的是我国古代劳动人民遇到困难，不是害怕和回避，而是用顽强的毅力和坚定的决心，去战胜困难。愚公的这种精神是值得提倡的。数千年来作为启蒙读物，影响教育了我国一代、一代又一代人。然，我们今天用辩证唯物主义的观点解读这个寓言故事，却品出另一番“新意”。因为，辩证唯物主义最基本的要求就是，无论做什么工作都必须一切从实际出发，实事求是，根据现有的客观条件等实际情况，制定出切实可行的策略、措施和奋斗目标。如果随心所欲，只能事与愿违。显然，愚公制定的奋斗目标脱离了当时客观实际，若无（实际上根本就没有）神仙帮助，是注定不能成功的。
　　首先，从“可行性”的层面分析，“实践是检验真理的唯一标准”。试想，需要动工的工程“方圆700里，高万仞”，折成土石方上千个亿，而参与者仅是90岁的愚公及3子，外加孤儿寡母邻居。只能用担子挑着两只簸箕运土，还要送到千里之外的“渤海之尾”，且一年只能走一趟。即便是子又生孙孙生又生儿，6人变成600人，至少也需数亿年才能完成。况且，他们身为农民，只顾移山，谁来种地？其行为不是公益事业，国家不会出半文钱，衣食住行谁来供应？决策者愚公没考虑到这些燃眉之急的问题，就拍板决定施工，焉有不半途而废之理？这与当今社会某些官员，不从客观实际需求和现有条件出发，只凭拍脑门、想当然就做出决定，不计成本，不算收益，高投入，低产出，甚至零产出，大搞劳民伤财的“形象工程”“政绩工程”，使国家公帑、人民血汗付诸东流，可谓“异曲同工”。
　　其次，从“国家法度”的层面分析，当时已进入“私有制”时代，无论是方圆700里的高山，还是千里之外的“渤海之尾”都不是愚公家的私有資源，山上众多居民的房屋、梯田，愚公无权处理，渤海边上的居民也不允许愚公往人家“鱼塘”倒垃圾。他不能仅凭自己的意愿，就在别人家的地盘为所欲为。前几十年曾出现过移山填海、毁林开荒、围湖造田的“新愚公”，后来不都是因“破坏生态平衡，导致后患无穷”叫停了吗？即使向前推至战国时期，恐怕也不被“国家法度”所允许。因为，他侵害了别人的合法权益。
　　最后从“施工方案”的层面分析，就连今天上小学二年级的娃娃都懂得“移山不如搬家”。即便不愿搬家，也没有必要把整个两座山都搬走，只需顺着地势，将影响交通的高坡铲平，再把土石推进附近的山沟，平出1丈余宽的路即可，没必要把千亿方土石，运到千里之外招惹是非。据此，可谓愚公真愚也。
　　总之，中华优秀传统文化，不是千古不变的一潭死水，只有不断吸收现代文明的优秀成果，推陈出新，与时俱进，才能保持旺盛的生命力。讲励志故事，用“爱迪生经上千次失败后，发明电灯照亮全球”、我国的“‘两弹一星’大壮国威”“嫦娥奔月”“蛟龙潜海”等神话故事变成现实、“居里夫人的‘镭”’、“袁隆平的‘稻”’、“中国今日的‘5G’、‘北斗”’等等，都是用尽研制者的毕生心血克服重重困难，最终造福于人类真实可信的故事。这要比虚构的“愚公”为了自家的私利而蛮干，感动了虚构的“天帝”，把山背走的虚构故事，其说服力和可信度要强得多。据笔者所知，当代小学生们质疑的故事，不仅针对“愚公移山”，还有“铁杵磨针”“囊萤映雪”“鹬蚌相争”等等，表明他们开始独立思考，是好事，当鼓励;同时也表明教材及儿童课外读物，到了与时俱进、推陈出新的时候了。