阅读，是一种享受。阅读是获取知识、丰富视野的过程；阅读是提升感悟能力、激发情感火花的过程；阅读是由文本走向自我、探寻精神本质的过程。引导学生喜欢阅读，学会阅读，从深度阅读中体会读书的乐趣，积累知识，增长智慧，是语文课义不容辞的责任。
　　笔者结合自己阅读课的一些案例，来探讨如何引领学生进行深度阅读的问题。
　　
　　一、阅读自然：一花一叶总关情
　　
　　美丽的大自然永远是人类的精神故乡，春花秋月，橙黄橘绿，大自然用形象的语言，给这个世界增添了诗情画意，任人品味，引人遐想。在阅读时，我们要仔细品味作品中那些优美的自然景物描写，从中获取高雅的审美享受。例如《我与地坛》片断：
　　园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世人的小昆虫。
　　蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集、压弯了草叶，轰然坠地摔开万道金光。
　　满园子都是草木竞相生长弄出的响动，悉悉窣窣悉悉窣窣片刻不息。
　　这里，史铁生用一种清澈得近乎参悟的文笔，为我们展示了一个清幽静谧而又积极富有活力的世界。金晃晃的空气斜切的阴凉、停在半空的蜂儿、摇头晃脑的蚂蚁、空荡寂寞的蝉蜕、滚动着露珠的草叶，这一切，都是大自然怀里的精灵，它们有生命，它们也有灵性，它们在用自己的方式，参与到生活中去，它们构建了自然的美丽，或者说，它们的存在本身就是一种美丽。而这种美丽又深深感化着史铁生，使他领悟到生命的价值，存在的意义——原来微小的生命都有如此积极的生命态度，原来荒芜的世界竟有别具一格的生机和活力。因为身体的伤残，史铁生遭受了命运的巨大打击，但正是这种遭遇，才使他剥落人生的浮华，直接面对生命的本质，追寻生命的意义。也只有像史铁生这样有特殊经历的人，才会与自然如此贴近，他用心倾听地坛的声音，他听到了草木竞相生长的响动，他听懂了大自然神秘的语言。正如普里什文在林中小溪中所写的那样：“原来是大地上最后一名的我，最先进入了百花争艳的世界。”
　　在阅读中，我们一定要注意作者精心安排的自然景物描写，这些描写所传达的或细腻或深邃的信息，只有反复咀嚼，用心品味，才能领会到。
　　
　　二、阅读社会：让幼小的心灵植入人文关怀
　　
　　阅读要有广度、有深度、有高度，要学会去关注社会，领悟人生，读透人情的冷暖，读懂世事的沧桑。
　　我在引导学生阅读《阿Q正传》的时候，结合当时的社会背景，结合阿Q的人性弱点，深入地探究。鲁迅先生为大家提供了这样好的一个阅读文本，再加上学生的用心与投入，经过他们自己的心灵与文本的碰撞，于是一个个个性化的阅读成果产生了，这里作部分摘录：
　　生1：从阿Q的身上我们看到了当时国民的劣根性，就像可怜的绵羊一样，任人宰割，从不反抗，只能用软弱的眼泪来诠释这场悲剧。“再过二十年又是一个……”这是阿Q死前没说完的一句话。活得不明不白，死得糊涂荒唐，在阿Q的身上，我们所感受到的是彻头彻尾的悲凉：个人的悲凉，时代的悲凉，民族的悲凉。
　　生2：阅读《阿Q正传》，是一个叩问灵魂的过程。人性的脆弱，劣根性的顽固，这些深深地刺痛了我的心灵。难道阿Q只生活在那个特殊的时代吗？我总感觉到，他好像离我们并不遥远。或许，每个人的灵魂深处其实都有着一个阿Q，他也会时刻影响着人的一举一动。读罢此文，我的想法是：我们也要时刻拷问自己的灵魂，不要让自己的阿Q精神重酿人性的悲剧。
　　生3：看《阿Q正传》，笑着笑着，便哭了。原本是带着批判的眼光来看待阿Q身上所具有的国民劣根性的，结果却发现，阿Q其实是当时社会的牺牲品。他的处世哲学，不是他一个人的杰作，而是这个社会对他综合作用的结果。他是一个孤儿，身世可怜，命运悲惨，在他成长的历程中，究竟经历过哪些欺凌侮辱呢？看看他所生活的环境，不难揣测他的悲惨过去。对于这样一个艰难求存的弱者，我们又怎么忍心对他横加指责呢？
　　生4：阿Q的形象总是那样的发人深省，而我在阅读时特别注意的，却是阿Q奇怪的癖好。癖好一：宁式床。阿Q没有固定的家，也没有固定的工作，于是“床”这一温馨而美好的东西对阿Q的吸引实在很深。出于一种本能的对幸福、对家的向往，阿Q几次提到心中这个既珍贵又陌生的宝贝——宁式床。这实在不能不勾起我们对身世可怜的阿Q的同情。癖好二：女人。阿Q孤单一人，孤苦飘零，在他的内心是渴望一个家的，而女人正是为家添上温暖色调的主角。当小尼姑提到“断子绝孙”这些字眼时，阿Q也被触动了。可见除了女人，阿Q的心中也有一幅娇儿绕膝、儿孙满堂的幸福家庭的图画，只是那离他太远、太远了。
　　阿Q其实很渺小，如同一粒沙子，淹没在旧中国的沙漠中；阿Q其实也很大，他像是一篇文章的中心句，凝聚着那个时代，凝聚着中国入木三分的悲哀。
　　通过阅读《阿Q正传》，学生们能够直面民族伤痕，剖析人性弱点，探究社会问题，寻找悲剧根源。这样的阅读活动，可以让学生更快地成长、成熟，可以唤醒学生的悲悯情怀，让他们关注小人物的命运，关心弱势群体，从而培养大爱的胸怀，具有人性、人道的精神修养。
　　
　　三、阅读民俗：走入浓郁的风情画卷
　　
　　民族的就是历史的，民俗的东西常常具有非凡的艺术魅力。指导学生在阅读文学作品时，要特别关注那些极富生活感的民俗画面。比如《美丽的西双版纳》有这样一段描写：
　　五月份，正是收获谷子的季节。傣寨里的人家不管谁家有事，亲戚朋友都要来帮忙。勐腊乡曼那村的爱拉，平日在电站当工人。这天上午村里的几个朋友帮着他把谷子收回来了，中午由他请客，买来烟酒和肉，从自己家的地里摘来新鲜的蔬菜，鱼也是从自家鱼塘里打的，所以，这么丰盛的一顿饭也没花多少钱。下午，他们再一起去帮助他们的朋友波温岁打谷子。将竹席铺在割完的地里，田地就成了打谷场。男人先用自制的农具把割下来的谷子粗粗打一遍，身着色彩鲜艳的筒裙的女人们，手中挥舞着木棰再细细地打谷子。青山绿水映衬下，那就是一幅精心创作的风情画。
　　在这段描写中，我们感受到了浓郁的傣家风情，民风淳朴，热情豪放。人们热火朝天的劳动场面，是一首多么美妙的生活赞美诗啊！挥刀割谷的男人、彩裙翩飞的女人，与青山绿水融为一体，大自然的怀抱里，人们耕耘收获，创造生活，这是多么纯净美好的生活境界啊！可以说，民族民情成为这幅画卷最大的特色，成为画卷最让人迷恋的色彩。
　　再比如《端午日》中的文字：
　　划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，与平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢即不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓，牛皋水擒杨幺时也是水战擂鼓。
　　这段文字中，船身绘彩的龙舟，结实精干的水手，喧天的锣鼓，震耳的助威声，一下子就把我们带进了湘西的民俗风情画。这样的节日气氛，传达了人们对生活的热爱，对生命的礼赞。沈从文所传达给我们的湘西风情，让我们一次又一次地陶醉、神往。
　　在阅读中，我们一定要用心去体会，民俗风情是永不褪色的斑斓画卷，读懂了这幅画，也就读懂了生活的美妙与丰富。
　　
　　四、阅读宗教：探究人类的精神归宿
　　
　　文学与宗教的关系密不可分，文学与宗教有一个共同的主题，就是追求真善美。文学与宗教的共同任务都是追求人性的纯洁，探究精神的归宿。因此，阅读文学作品的最高层面，就是探究文学与宗教的关系。
　　在王维的诗歌中，有着浓郁的佛教情结，诗歌的禅学意味浓厚，因此使王诗具有很高的审美价值。“明月松间照，清泉石上流”的空灵，“涧户寂无人，纷纷开且落”的率性，“行到水穷处，坐看云起时”的达观，“但去莫复问，白云无尽时”的洒脱，让读过王诗的人有种明心见性、悟道参禅的感觉，无法不为作者文字构建的轻灵纯净的世界所吸引。
　　在《穆斯林的葬礼》这本书中，我们除了看到一个穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧之外，贯穿始终的还有一种穆斯林的宗教精神，特别是新月离世的时候，那个悲情而又神圣、震撼人心的葬礼。宗教的冲突，情感的纠结，把这部小说推向了高潮。而宗教的精神，让死亡有种超越哀伤的解脱，让凄凉的人生最终回归了宗教的圣土，回归了纯洁与本真。新月本人就像一个纤尘不染的圣女，她的生命如小溪般晶莹澄澈，她的离去震撼了所有人的心灵，让很多矛盾纠结因此失去了意义。她不就是真善美的化身吗？宗教精神赋予了这部小说别具一格的审美价值，使小说有了一种超越尘世的唯美和引人入胜的神秘。
　　我们在《红楼梦》里，在《西游记》里，在《红字》里，在《荆棘鸟》里，在《巴黎圣母院》里，都能感受到宗教文化对文学作品的影响，因此在阅读的时候，我们应该认真去探究、去品味这种宗教美学。当然，这里所说的宗教精神不是迷信，它是超越功利的，是以寻求精神家园为目的的，是一种文学的审美范畴。
　　阅读对学生的精神成长、性格陶治起着非常巨大的作用。构建书香世界，引领学生漫步精神园林，深度阅读，我们还应该走得更远，看得更高。
　　[作者通联：江苏张家港外国语学校]