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摘要：松桃苗族的傩技作为一种传统文化，对其的传承，不管是在社会上、经济上，还是在思想上都有着巨大的意义。但是随着社会的发展，“上刀山”等傩技文化的传承面临越来越多的问题，给松桃苗族傩技文化的传承和保护造成了一定冲击。文章以松桃苗族傩技—“上刀山”为研究对象，从传承方式、传承对象、表演场域三个方面描述了其传承现状，分析了当下苗族傩技传承中的“文化内涵”和“文化自信”缺失的问题，提出了解决这些问题的具体策略。
关键词：傩文化；傩技；“上刀山”；传承
傩文化作为一种传统文化，在我国有着几千年的历史，是我国民族文化中不可或缺的部分，占据着十分重要的位置。傩戏作为傩文化的重要组成部分，在学术界享有“中国原始文化的活化石”“中国戏曲文化的活化石”等称号。
贵州的铜仁松桃在武陵山一带，受巴楚文化的影响，加上苗族先民的“万物有灵论”思想，苗族一直以来都有“崇鬼尚巫”的信仰，以至于松桃苗族的傩戏、傩文化更是多了几分神性色彩，特别是松桃苗族傩戏中的傩技“上刀山”“下火海”等引人深思，令人敬畏。松桃苗族的傩文化受各种原因的影响开始没落，到现在，保存、发展最好的是苗族的傩技，而傩技中最惊险刺激的“上刀山”成为比较突出的一项。
虽然“上刀山”绝技表演曾经迅速发展，但是各种因素导致其市场萎靡，到现在，很多“上刀山”表演者都纷纷转行不再进行这样的民族文化演出。松桃苗族的传统傩技“上刀山”，作为松桃苗族传统文化不可或缺的部分，正面临着消亡的风险。面对社会的不断变迁，充满民族特色的松桃苗族传统文化“上刀山”也渐渐地走向没落，后继无人。面对这样的困境和问题，如何更好地继承和发展松桃苗族的傩戏、傩技，成为一个棘手的问题。
一、松桃苗族傩技“上刀山”
“上刀山”又被称为上刀梯、爬刀杆，用松桃苗族人的话来说，叫做“njoutndutndend”。上刀梯是从古代苗族巫术中演变而来的。在松桃，除一般的商业表演外，只有在进行酬神仪式（又称为“改谢”）时才会进行表演，是一种还过关愿的仪式活动。“上刀山”通常是为3～12岁的小孩许过关愿之后，进行还愿法事中所必需的一种仪式。在“上刀山”仪式中，未满12岁的小孩由巫师背着“上刀山”，而已满12岁的则由巫师背着小孩穿过的衣裤“上刀山”。
二、“上刀山”传统的传承方式
在过去的松桃苗族，一个普通苗民成为“巴兑”和“上刀山”绝技传承人时必须经过庄重神秘的“迁階”仪式。按照“巴兑”传统的“迁階”仪式，需要逐一进行上茅山箭、拜忏、六根水忏、观音忏、血盆忏、回净、傩笔、发功曹、会兵架桥等30多场法事。在过去的苗族，“巴兑”的“迁階”仪式非常庄严和隆重，它就像“巴兑”的一种过渡仪式，年轻的“巴兑”只有通过“迁階”仪式中的重重考验才能成为真正的“巴兑”，才能独自进行“上刀山”等傩愿仪式活动，而且也只有经过这种“迁階”仪式，这个人的“巴兑”地位才能得到苗族地区苗民们的认同。
在过去的松桃，苗族“巴兑”对传承自己法术弟子的选择有着自己的考量和规定，一个普通人是否能成为真正的“巴兑”和绝技的传承人是需要考验的。对于“巴兑”师傅来说，一身的傩愿法事是自己的毕生所学，是自己祖上传下来的，所以对他们来说，对传承人要求严苛并且有一定考量规则是合理的。
首先，就“巴兌”传承人的选择范围来说，每个“巴兑”都有自己的氏族，他们进行冲傩还愿的法术，包括“上刀山”在内，都是“传内不传外，传男不传女”的，每一个“巴兑”都是世代沿袭下来的，继承者都是自己这一氏族的人，与前一任有一定的血缘关系。
其次，在传统的苗族社会里，“上刀山”这样一种借助鬼神力量的神性仪式，是苗族“巴兑”神力的象征，一般不会随意表演。在“巴兑”们的心目中，他们能够在刀刃上攀爬行走是受到了祖先神灵的庇佑，如果没有进行法事活动就进行“上刀山”的表演会触怒祖先神灵而导致严重的后果。因此，过去的苗族“巴兑”只有在进行冲傩还愿等特定的傩戏活动的时候才会进行“上刀山”的表演。
三、“上刀山”传承方式的变迁
苗族“上刀山”传承方式的改变是从新中国成立开始的。在新中国成立以前，苗族的傩愿活动还十分盛行，新中国成立后，人们的思想开始发生改变。新思想的传入导致年轻的苗族人民对这个世界有了新的认识，人们受到新社会的影响，思想逐步走向解放，对鬼神、祖先的信仰也逐步淡化。这导致信仰巫傩的人越来越少，再加上“文革大革命”时期“破四旧”，带有封建迷信色彩的苗族巫傩遭到了扼杀。面对这样的困境，苗族的“巴兑”师傅开始改变以往的传承方式和规定，暗地里收徒弟，慢慢摒弃过去繁琐复杂的传承方式和仪式。也是从这时起，苗族“上刀山”仪式开始从苗族巫傩文化中分离出来，披上了武术、气功的外衣，变成一种表演性的娱乐节目，其传统的傩祭性质则逐步减退。对从傩愿祭祀活动中分离出来的“上刀山”技术的传承，已经没有了当初复杂的“迁階”仪式，而是变为简单的“拜师”仪式。虽然松桃苗族“上刀山”傩技的传承方式已经发生了重大的改变，但是苗族“上刀山”的传承还是需要从小就开始教学，在教学中还留有一些傩文化的痕迹，例如他们依然会祭拜傩公傩母，在“上刀山”之前还是会进行简单的祭祖仪式等。
虽然“上刀山”仪式从传统巫傩文化中分离了出来，但是在当时的背景下，“巴兑”师傅的地位十分低下，再加上“文革”的影响，“巴兑”的传承人变得越来越少，“上刀山”等的传承变得岌岌可危，许多年轻人都不愿意学习这样的技能。为了避免“上刀山”仪式的消亡，“巴兑”师傅只能改变以往对传承对象的选择条件，只要有人愿意学习，就会教授。因此，“上刀山”传承对象就逐渐由只传内慢慢变成了也能传外，从传男不传女变成了男女都传授。
在传统的苗族社会，苗族的“巴兑”是不会随意进行“上刀山”表演的，除非是举行必需的傩戏仪式活动。但是，随着社会的变化，人们的思想、思维都发生了变化，曾经只出现在宗教领域、神性领域的傩技“上刀山”不再只是一种仪式，而逐渐变为一种娱人的表演节目。虽然“上刀山”等傩技仪式活动同样活跃于宗教仪式中，但是也常常在一些综艺节目或者重大节日中出现。其表演场域已经由传统的封建宗教的神性领域走出来，变成了既是神性场域的仪式活动，也是一种娱乐性的表演节目。 四、松桃苗族傩技“上刀山”传承中的问题
（一）文化内涵的缺失
随着经济的发展，苗族人民的社会环境发生变迁，文化观念也发生了改变。当下的松桃苗族，已经不再认为傩戏、傩技等文化是神圣不可侵犯的，人们更多地只是把它看成一种简单的商业表演，其代表的民族精神和民族文化已经从人们的心目中消失，不仅如此，“上刀山”等傩技的文化功能也消失了。
（二）文化自信的缺失
文化的传承离不开文化自信，增强文化自信是提高文化软实力和渗透力的重要基础。在过去的松桃，苗族的“巴兑”有着极高的社会地位和话语权，傩文化在苗族人的社会中也有着很高的威望，人们对傩文化坚信不疑。但是，随着改革开放和科学技术的发展，带有宗教文化色彩的傩文化被人们所质疑，“上刀山”这样的傩技文化随之也为人们所忽视。
过去，苗族人民非常信任“巴兑”师傅，“巴兑”师傅享有崇高的地位。但是在松桃苗族人民对傩技文化的淡化和对世界有了新认识的情况下，“巴兑”师傅本身及苗族人民对傩技文化的自信流失，导致“上刀山”傩技传承人缺失，年轻人不愿意学习这样一种文化，并且苗族人民内部也缺少对“上刀山”文化的自觉传承。
在傩文化的传承方面，由于受到改革开放和外来文化的影响，加上青年一代对于传统文化的认识不够，傩文化容易受到各类文化的冲击，人们对其文化的自觉传承意识严重缺失。
五、松桃苗族傩技“上刀山”的传承与发展策略
（一）注重文化内涵的传承
“上刀山”文化是傩文化中的重要组成部分，苗族的巫傩文化已經有5 000年的历史，传统的傩仪刀技，在社会上有着重要的社会地位和社会职能。
虽然传统的“上刀山”仪式已经从傩文化中分离出来，其宗教性和社会功能也已经减弱，但是在传承和发展中还可以看到这种文化现象中更深层次的文化内涵和精神，人们看见的不只是一场惊险的表演，也是表演者在“上刀山”过程中体现出的苗族先民的悠久历史和无畏精神。刀，对于冷兵器时代来说，是让人生畏的东西，那个时候刀即代表着恐惧和死亡，而苗族“巴兑”能够赤脚在刀上行走，其更深层次的意义在于在当时战乱不断和迁徙环境下的苗族先民能够赢得战争、征服困难的一种精神，表现了当时苗族人民的顽强品质。因此，我们应该看到“上刀山”这种文化现象中的精神文化内涵，而不只是一个简单的表演过程。
（二）增强文化自信与文化传承自觉性
文化自信是文化传承的基础，要增强傩技文化的自信心，就要自觉地传承和发展傩技。正如笔者前文说到，傩技的传承和发展涉及的一个大问题就是文化自信力低。文化自信的缺失，导致文化的传承和发展缺乏自觉性。文化自信力低和文化传承自觉性缺失，主要是受到现代文化的冲击，加上改革开放后新思潮的影响，其表现更为明显。
需要增强文化的自信和文化的传承自觉性。每逢苗族重大节日和举办民俗活动，可安排傩技表演，强化傩技表演和现代文化的结合，推陈出新，发展符合当下时代特色的傩技。传承符合时代发展特色的傩技，这本身就是一个扬弃的过程，只有这样傩技才能重获新生，增强民族文化的自信和传承的自觉性。
（三）政府加大保护与宣传
傩技的传承与发展，离不开各级政府的保护和支持。就其本质而言，需要在文化保护和文化宣传上下功夫，特别是时下贵州旅游产业正处于蓬勃发展的新时期。
在傩技的保护方面，需要政府的大力支持。特别是在当下傩技传承和发展面临尴尬局面的时候，更需要各级政府加大保护力度，推动傩技的传承和发展。首先是增加收入，需要让民众的腰包鼓起来。马克思主义哲学告诉我们，经济基础决定上层建筑，物质决定意识。只有让民众获得实实在在的收益，从傩戏的传承中得到更多的收获和较强的使命感，才能更好地传承和发展傩技。其次是宣传，当地政府要加强地方文化建设，依托傩技文化底蕴，大力发展贵州文化旅游业，对外宣传苗家傩技，可从政府的年度预算设专项款，用于扶持和发展苗家傩技。
六、结语
在传统的松桃苗族社会，苗族人们对于“上刀山”等傩技文化怀着崇高的敬意，人们不仅把它当作一种巫术活动，还认为其是苗族人民心灵和精神的一种美好寄托。苗族的傩技文化不但反映了松桃苗族人民坚强的民族精神，更反映了苗族人民的艰苦历史。傩技作为傩文化的重要组成部分，有其特定的历史文化价值和民族文化价值。在当下，随着时代的发展和现代文化的冲击，松桃苗族的傩技文化逐渐走向衰落。松桃苗族傩技，作为一种传统文化，不只是一个民族的精神信仰，它还是中华民族文化的重要组成部分，甚至是世界民族文化的瑰宝。在这种由于社会变迁和经济发展以及世界化的背景而出现的文化衰落现象中，对松桃苗族傩技等传统文化的保护和发展，不仅可以带动社会的发展，还能丰富民族的精神文化，提升文化软实力，增强一个民族，乃至一个地区的文化竞争实力。当前，松桃苗族傩技文化不断流失，对其的保护迫在眉睫，除了靠自身的文化传承和文化认同外，政府的帮助与宣传也必不可少。总之，对于松桃苗族傩技文化的传承，我们不能只停留在技艺的传承上，还应该注重该文化中的民族精神，在尊重传统文化的基础上，对其加以改变，使其适应当下社会的发展要求。文化生成于人们的生活，是对人们生活需求的一种侧写。苗族傩技文化是一种精神信仰，在对其的保护和传承中，更应该重视精神的发展，只有为其传承注入源源不断的文化活力，才能使其“青春永驻”。
作者简介
麻蕾，1995年生，女，苗族，贵州铜仁人，贵州民族大学在读研究生，研究方向为人类学。
参考文献
[1]麻国均.古傩新论[M].北京：学苑出版社，2016.
[2]马向东.德宏民族文化艺术论[M].德宏：德宏民族出版社，2006.
[3]钱敏杰.让无形的文化世代传承[M].北京：外文出版社，2007.
[4]庹修明.巫傩文化与仪式戏剧研究：中国傩戏傩文化[M].贵阳：贵州民族出版社，2009：8.
[5]滕继承.刀刃上的舞蹈—黔东北苗族履刀绝技的人类学调查[M].北京：中国古籍出版社，2004.
关键词：傩文化；傩技；“上刀山”；传承
傩文化作为一种传统文化，在我国有着几千年的历史，是我国民族文化中不可或缺的部分，占据着十分重要的位置。傩戏作为傩文化的重要组成部分，在学术界享有“中国原始文化的活化石”“中国戏曲文化的活化石”等称号。
贵州的铜仁松桃在武陵山一带，受巴楚文化的影响，加上苗族先民的“万物有灵论”思想，苗族一直以来都有“崇鬼尚巫”的信仰，以至于松桃苗族的傩戏、傩文化更是多了几分神性色彩，特别是松桃苗族傩戏中的傩技“上刀山”“下火海”等引人深思，令人敬畏。松桃苗族的傩文化受各种原因的影响开始没落，到现在，保存、发展最好的是苗族的傩技，而傩技中最惊险刺激的“上刀山”成为比较突出的一项。
虽然“上刀山”绝技表演曾经迅速发展，但是各种因素导致其市场萎靡，到现在，很多“上刀山”表演者都纷纷转行不再进行这样的民族文化演出。松桃苗族的传统傩技“上刀山”，作为松桃苗族传统文化不可或缺的部分，正面临着消亡的风险。面对社会的不断变迁，充满民族特色的松桃苗族传统文化“上刀山”也渐渐地走向没落，后继无人。面对这样的困境和问题，如何更好地继承和发展松桃苗族的傩戏、傩技，成为一个棘手的问题。
一、松桃苗族傩技“上刀山”
“上刀山”又被称为上刀梯、爬刀杆，用松桃苗族人的话来说，叫做“njoutndutndend”。上刀梯是从古代苗族巫术中演变而来的。在松桃，除一般的商业表演外，只有在进行酬神仪式（又称为“改谢”）时才会进行表演，是一种还过关愿的仪式活动。“上刀山”通常是为3～12岁的小孩许过关愿之后，进行还愿法事中所必需的一种仪式。在“上刀山”仪式中，未满12岁的小孩由巫师背着“上刀山”，而已满12岁的则由巫师背着小孩穿过的衣裤“上刀山”。
二、“上刀山”传统的传承方式
在过去的松桃苗族，一个普通苗民成为“巴兑”和“上刀山”绝技传承人时必须经过庄重神秘的“迁階”仪式。按照“巴兑”传统的“迁階”仪式，需要逐一进行上茅山箭、拜忏、六根水忏、观音忏、血盆忏、回净、傩笔、发功曹、会兵架桥等30多场法事。在过去的苗族，“巴兑”的“迁階”仪式非常庄严和隆重，它就像“巴兑”的一种过渡仪式，年轻的“巴兑”只有通过“迁階”仪式中的重重考验才能成为真正的“巴兑”，才能独自进行“上刀山”等傩愿仪式活动，而且也只有经过这种“迁階”仪式，这个人的“巴兑”地位才能得到苗族地区苗民们的认同。
在过去的松桃，苗族“巴兑”对传承自己法术弟子的选择有着自己的考量和规定，一个普通人是否能成为真正的“巴兑”和绝技的传承人是需要考验的。对于“巴兑”师傅来说，一身的傩愿法事是自己的毕生所学，是自己祖上传下来的，所以对他们来说，对传承人要求严苛并且有一定考量规则是合理的。
首先，就“巴兌”传承人的选择范围来说，每个“巴兑”都有自己的氏族，他们进行冲傩还愿的法术，包括“上刀山”在内，都是“传内不传外，传男不传女”的，每一个“巴兑”都是世代沿袭下来的，继承者都是自己这一氏族的人，与前一任有一定的血缘关系。
其次，在传统的苗族社会里，“上刀山”这样一种借助鬼神力量的神性仪式，是苗族“巴兑”神力的象征，一般不会随意表演。在“巴兑”们的心目中，他们能够在刀刃上攀爬行走是受到了祖先神灵的庇佑，如果没有进行法事活动就进行“上刀山”的表演会触怒祖先神灵而导致严重的后果。因此，过去的苗族“巴兑”只有在进行冲傩还愿等特定的傩戏活动的时候才会进行“上刀山”的表演。
三、“上刀山”传承方式的变迁
苗族“上刀山”传承方式的改变是从新中国成立开始的。在新中国成立以前，苗族的傩愿活动还十分盛行，新中国成立后，人们的思想开始发生改变。新思想的传入导致年轻的苗族人民对这个世界有了新的认识，人们受到新社会的影响，思想逐步走向解放，对鬼神、祖先的信仰也逐步淡化。这导致信仰巫傩的人越来越少，再加上“文革大革命”时期“破四旧”，带有封建迷信色彩的苗族巫傩遭到了扼杀。面对这样的困境，苗族的“巴兑”师傅开始改变以往的传承方式和规定，暗地里收徒弟，慢慢摒弃过去繁琐复杂的传承方式和仪式。也是从这时起，苗族“上刀山”仪式开始从苗族巫傩文化中分离出来，披上了武术、气功的外衣，变成一种表演性的娱乐节目，其传统的傩祭性质则逐步减退。对从傩愿祭祀活动中分离出来的“上刀山”技术的传承，已经没有了当初复杂的“迁階”仪式，而是变为简单的“拜师”仪式。虽然松桃苗族“上刀山”傩技的传承方式已经发生了重大的改变，但是苗族“上刀山”的传承还是需要从小就开始教学，在教学中还留有一些傩文化的痕迹，例如他们依然会祭拜傩公傩母，在“上刀山”之前还是会进行简单的祭祖仪式等。
虽然“上刀山”仪式从传统巫傩文化中分离了出来，但是在当时的背景下，“巴兑”师傅的地位十分低下，再加上“文革”的影响，“巴兑”的传承人变得越来越少，“上刀山”等的传承变得岌岌可危，许多年轻人都不愿意学习这样的技能。为了避免“上刀山”仪式的消亡，“巴兑”师傅只能改变以往对传承对象的选择条件，只要有人愿意学习，就会教授。因此，“上刀山”传承对象就逐渐由只传内慢慢变成了也能传外，从传男不传女变成了男女都传授。
在传统的苗族社会，苗族的“巴兑”是不会随意进行“上刀山”表演的，除非是举行必需的傩戏仪式活动。但是，随着社会的变化，人们的思想、思维都发生了变化，曾经只出现在宗教领域、神性领域的傩技“上刀山”不再只是一种仪式，而逐渐变为一种娱人的表演节目。虽然“上刀山”等傩技仪式活动同样活跃于宗教仪式中，但是也常常在一些综艺节目或者重大节日中出现。其表演场域已经由传统的封建宗教的神性领域走出来，变成了既是神性场域的仪式活动，也是一种娱乐性的表演节目。 四、松桃苗族傩技“上刀山”传承中的问题
（一）文化内涵的缺失
随着经济的发展，苗族人民的社会环境发生变迁，文化观念也发生了改变。当下的松桃苗族，已经不再认为傩戏、傩技等文化是神圣不可侵犯的，人们更多地只是把它看成一种简单的商业表演，其代表的民族精神和民族文化已经从人们的心目中消失，不仅如此，“上刀山”等傩技的文化功能也消失了。
（二）文化自信的缺失
文化的传承离不开文化自信，增强文化自信是提高文化软实力和渗透力的重要基础。在过去的松桃，苗族的“巴兑”有着极高的社会地位和话语权，傩文化在苗族人的社会中也有着很高的威望，人们对傩文化坚信不疑。但是，随着改革开放和科学技术的发展，带有宗教文化色彩的傩文化被人们所质疑，“上刀山”这样的傩技文化随之也为人们所忽视。
过去，苗族人民非常信任“巴兑”师傅，“巴兑”师傅享有崇高的地位。但是在松桃苗族人民对傩技文化的淡化和对世界有了新认识的情况下，“巴兑”师傅本身及苗族人民对傩技文化的自信流失，导致“上刀山”傩技传承人缺失，年轻人不愿意学习这样一种文化，并且苗族人民内部也缺少对“上刀山”文化的自觉传承。
在傩文化的传承方面，由于受到改革开放和外来文化的影响，加上青年一代对于传统文化的认识不够，傩文化容易受到各类文化的冲击，人们对其文化的自觉传承意识严重缺失。
五、松桃苗族傩技“上刀山”的传承与发展策略
（一）注重文化内涵的传承
“上刀山”文化是傩文化中的重要组成部分，苗族的巫傩文化已經有5 000年的历史，传统的傩仪刀技，在社会上有着重要的社会地位和社会职能。
虽然传统的“上刀山”仪式已经从傩文化中分离出来，其宗教性和社会功能也已经减弱，但是在传承和发展中还可以看到这种文化现象中更深层次的文化内涵和精神，人们看见的不只是一场惊险的表演，也是表演者在“上刀山”过程中体现出的苗族先民的悠久历史和无畏精神。刀，对于冷兵器时代来说，是让人生畏的东西，那个时候刀即代表着恐惧和死亡，而苗族“巴兑”能够赤脚在刀上行走，其更深层次的意义在于在当时战乱不断和迁徙环境下的苗族先民能够赢得战争、征服困难的一种精神，表现了当时苗族人民的顽强品质。因此，我们应该看到“上刀山”这种文化现象中的精神文化内涵，而不只是一个简单的表演过程。
（二）增强文化自信与文化传承自觉性
文化自信是文化传承的基础，要增强傩技文化的自信心，就要自觉地传承和发展傩技。正如笔者前文说到，傩技的传承和发展涉及的一个大问题就是文化自信力低。文化自信的缺失，导致文化的传承和发展缺乏自觉性。文化自信力低和文化传承自觉性缺失，主要是受到现代文化的冲击，加上改革开放后新思潮的影响，其表现更为明显。
需要增强文化的自信和文化的传承自觉性。每逢苗族重大节日和举办民俗活动，可安排傩技表演，强化傩技表演和现代文化的结合，推陈出新，发展符合当下时代特色的傩技。传承符合时代发展特色的傩技，这本身就是一个扬弃的过程，只有这样傩技才能重获新生，增强民族文化的自信和传承的自觉性。
（三）政府加大保护与宣传
傩技的传承与发展，离不开各级政府的保护和支持。就其本质而言，需要在文化保护和文化宣传上下功夫，特别是时下贵州旅游产业正处于蓬勃发展的新时期。
在傩技的保护方面，需要政府的大力支持。特别是在当下傩技传承和发展面临尴尬局面的时候，更需要各级政府加大保护力度，推动傩技的传承和发展。首先是增加收入，需要让民众的腰包鼓起来。马克思主义哲学告诉我们，经济基础决定上层建筑，物质决定意识。只有让民众获得实实在在的收益，从傩戏的传承中得到更多的收获和较强的使命感，才能更好地传承和发展傩技。其次是宣传，当地政府要加强地方文化建设，依托傩技文化底蕴，大力发展贵州文化旅游业，对外宣传苗家傩技，可从政府的年度预算设专项款，用于扶持和发展苗家傩技。
六、结语
在传统的松桃苗族社会，苗族人们对于“上刀山”等傩技文化怀着崇高的敬意，人们不仅把它当作一种巫术活动，还认为其是苗族人民心灵和精神的一种美好寄托。苗族的傩技文化不但反映了松桃苗族人民坚强的民族精神，更反映了苗族人民的艰苦历史。傩技作为傩文化的重要组成部分，有其特定的历史文化价值和民族文化价值。在当下，随着时代的发展和现代文化的冲击，松桃苗族的傩技文化逐渐走向衰落。松桃苗族傩技，作为一种传统文化，不只是一个民族的精神信仰，它还是中华民族文化的重要组成部分，甚至是世界民族文化的瑰宝。在这种由于社会变迁和经济发展以及世界化的背景而出现的文化衰落现象中，对松桃苗族傩技等传统文化的保护和发展，不仅可以带动社会的发展，还能丰富民族的精神文化，提升文化软实力，增强一个民族，乃至一个地区的文化竞争实力。当前，松桃苗族傩技文化不断流失，对其的保护迫在眉睫，除了靠自身的文化传承和文化认同外，政府的帮助与宣传也必不可少。总之，对于松桃苗族傩技文化的传承，我们不能只停留在技艺的传承上，还应该注重该文化中的民族精神，在尊重传统文化的基础上，对其加以改变，使其适应当下社会的发展要求。文化生成于人们的生活，是对人们生活需求的一种侧写。苗族傩技文化是一种精神信仰，在对其的保护和传承中，更应该重视精神的发展，只有为其传承注入源源不断的文化活力，才能使其“青春永驻”。
作者简介
麻蕾，1995年生，女，苗族，贵州铜仁人，贵州民族大学在读研究生，研究方向为人类学。
参考文献
[1]麻国均.古傩新论[M].北京：学苑出版社，2016.
[2]马向东.德宏民族文化艺术论[M].德宏：德宏民族出版社，2006.
[3]钱敏杰.让无形的文化世代传承[M].北京：外文出版社，2007.
[4]庹修明.巫傩文化与仪式戏剧研究：中国傩戏傩文化[M].贵阳：贵州民族出版社，2009：8.
[5]滕继承.刀刃上的舞蹈—黔东北苗族履刀绝技的人类学调查[M].北京：中国古籍出版社，2004.