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【摘要】：哈萨克斯坦并入苏联的70年间，其民族文化收到极大冲击，特别是哈萨克民族文化。哈国独立后，在国家百废待兴，政治经济发展的同时，开展了轰轰烈烈的民族文化复兴运动，伊斯兰教的复兴是其中一个重要方面。伊斯兰教在哈萨克斯坦有一千多年的历史，穆斯林人数约占全国总人口的70%。伊斯兰教在哈社会上占据重要地位，不仅对哈萨克历史文化、民族性格的形成有影响，也影响着国家的政策方针。
【关键词】：哈萨克斯坦;伊斯兰教;民族文化
一、哈萨克斯坦独立后民族文化的复兴
对于哈萨克斯坦来说，获得独立本身就是一件重大的历史事件，因为在自己的历史上，这是哈萨克人第一次当家做主人，能够自由主宰自己命运、确定自己发展道路，整个社会发生了及其巨大的变化。因此，新独立的哈萨克斯坦开展了一场轰轰烈烈的民族文化复兴运动。
哈萨克斯坦在并入沙俄、苏联时期，随着大批斯拉夫人（俄罗斯人，白俄罗斯人，乌克兰人）的迁入，哈民族结构改变，哈族所占人口比例不断下降，同时，随着强势俄罗斯文化的介入，哈萨克民族文化发展缓慢，并受到了不同程度的破坏。由于苏联时期强制推行俄语，加之俄语拥有强大的社会功能，在独立初期，哈萨克斯坦几乎人人都会说俄语，但哈萨克语却沦为“厨房用语”，面临的处境堪忧。哈民族文化复兴主要表现在大力发展哈萨克语、开展历史记忆恢复运动、增加哈萨克族人口等方面。
除此之外，宗教的复兴也是民族文化复兴的重要方面，特别是作为哈国第一大教的伊斯兰教。在哈国，甚至在整个中亚，伊斯兰教不仅是一种宗教信仰、一种意识形态，而且是一种社会制度、一种生活方式。它的影响实际上渗透到穆斯林社会的各个领域，保证、规范社会正常运行。
二、哈萨克斯坦独立后伊斯兰教的复兴与发展
在整个苏联时期，总体来看，苏联一直把无神论宣传作为自己意识形态领域十分重要的一项工作。这在一定程度上淡化了人们的宗教意识，遏制了各种宗教在苏联的发展，伊斯兰教也不例外。独立前后这段时期，在哈萨克斯坦兴起了宗教复兴运动。
哈萨克斯坦伊斯兰教复兴最重要的表现是：正统伊斯兰教的社会地位有了较大提高。1990年1月12日，哈萨克斯坦召开了穆斯林第一届代表大会，会上成立了哈萨克斯坦穆斯林宗教管理局，正式宣布脱离塔什干的杜穆斯克，即穆斯林宗教事务管理局（苏联时期，哈萨克斯坦在宗教上从属于塔什干）。独立后，在1992年通过了《关于宗教信仰自由以及宗教团体》法律，规定“宗教团体和国家分离”。独立初的几年，哈政府对宗教发展持放任自流的态度。直到1995年通过的新宪法不再提及宗教不受国家控制的说法，试图将哈境内的各宗教团体置于政府的监督和控制之下。
哈萨克斯坦的伊斯兰复兴是从培养伊斯兰教专职人员开始的。在阿拉木图成立了伊斯兰学院以及培养伊玛目的马尔科伊斯兰启蒙学校，同时哈国向土耳其、埃及、巴基斯坦等伊斯兰国家派遣学生去接受宗教教育。此外，哈国的伊斯兰团体还非常注重对一般穆斯林群众的培养，他们在很多清真寺的周围都开办了宗教启蒙班。同时，伊斯兰教读物开始发行。清真寺数量的迅速增加也是伊斯兰教复兴的重要表现。根据2012年宗教团体重新注册的结果，全国清真寺数量达到了2228。在这些年间，国内伊斯兰教团体的数量发生了实质性的变化。1991年，只有68个，而到2000年初伊斯兰教团体数量已经达到了1652，根据2012年的数据，这一数字已经增加到了2229。
根据2009年人口普查结果，哈萨克斯坦穆斯林人数已达总人口的70.19%，并且穆斯林人数还持上升趋势。国家多方位的政策也促使伊斯兰教因素在社会各领域发展。如今很多哈萨克斯坦人，首先是哈萨克人，从普通人到达官贵族的各个阶层代表，开始信仰伊斯兰教。这个现象在全国都能观察到，原因在于寻根，人们厌倦了光怪陆离的观念，西方的意识形态，各种现代化理论，开始转向伊斯兰教去寻找真相。
三、哈萨克斯坦独立后伊斯兰复兴的影响
伊斯兰教作为世界第二大宗教，影响力强大，这首先根源于它吸收了全人类的价值观和各民族日常生活中通俗易于接受的所有要素。伊斯兰教汲取了全人类的珍贵遗产，如：公正、人道主义和高尚的精神，渴望统一、在信仰及期望安宁、生活美满的旗帜下建立统一国家的愿望。伊斯兰教已经成为一种明确的生活方式，并且渗透到了人类生活的各个方面，特别是精神文化中。
伊斯兰教传入哈萨克斯坦已经有1300多年的历史。公元7世纪后期，随着阿拉伯人进入中亚，伊斯兰教开始传入哈萨克斯坦地区。哈萨克斯坦的伊斯兰教是独特的，有自己的特点，不同于阿拉伯半岛的伊斯兰教。首先，哈萨克先民是在既有的原生型宗教基础上信仰伊斯兰教的。在哈萨克斯坦的伊斯兰教中，不难发现原始宗教的遗迹，比如：麻吉崇拜，占卜。这些原生型宗教行为已经融入伊斯兰教，披上了伊斯兰教的外衣。伊斯兰教在哈萨克斯坦发展的过程中，吸收了哈萨克先民--突厥民族的部落信仰和文化，民族传统。同时，伊斯兰教也在哈萨克社会生活中的所有领域都打上了烙印，带给他们自己的社会经济、政治、道德原则，规范，节日和宗教仪式，也就是把突厥民族社会伊斯兰化了。可以说，伊斯兰教已经和哈萨克历史文化、民族传统融合，渗透到了哈萨克社会中。
2003年在阿斯塔纳举行的第一届世界和传統宗教大会闭幕式上，哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫说：“神只有一个，但是通向它的道路却很多。多样性并不是缺点，相反，是无价的财富，因为多样性的存在，各种文化才能相互丰富和发展。每个民族都拥有独特的传统、历史和思想宝藏。”哈萨克民族文化、传统是独特的，其中的伊斯兰教因素是不可忽视的、重要的组成部分。“对于我们哈萨克人来说，伊斯兰----首先是崇高理想，确定我们世界观的因素，独特的象征，能够重塑我们祖先丰富的穆斯林文化记忆，这些记忆是我们永远不能忘却的。”纳扎尔巴耶夫在《剧变的十年》中写道。
近些年的经验表明，伊斯兰教有强大的创造性潜力，能够促进社会精神生活的发展。伊斯兰教热爱和平，反对暴力，拒绝种族和民族歧视的信仰，有利于维护和巩固国家的稳定。伊斯兰所提倡的的人道主义理想保障社会发展和人类自我完善。伊斯兰教在独立的哈萨克斯坦已经成为具有影响力的社会力量。哈萨克斯坦是世俗国家，坚持“政教分离”的原则。宗教能够帮助国家来实现社会稳定，形成集体主义价值观，提高社会的道德性和精神性，这也是宗教的目标。因此，哈国在宗教政策方面的主要目标是在实现信仰自由的同时，维护国家稳定，保证民族安全。伊斯兰教作为哈萨克斯坦最具影响力的宗教，除了与哈萨克民族文化有千丝万缕的联系之外，也对国家的内政外交产生着影响。
参考文献：
[1]张来仪.1917年后的哈萨克斯坦伊斯兰教[J].华南师范大学学报：社会科学版，2003，76-82.
[2]张来仪.1917年前的哈萨克斯坦伊斯兰教[J].华南师范大学学报：社会科学版，2001，83-88.
[3]吴宏伟. 中亚地区宗教的复兴与发展[J]. 东欧中亚研究， 2000：16-21.
[4]и.扎巴罗夫、г.德列斯维扬斯卡娅：《中亚宗教概述》，高永久、张宏莉译，兰州大学出版社，2002年.
[5]苏畅.试析中亚伊斯兰极端主义的历史文化根源[J].俄罗斯东欧中亚研究，2015（3），71-96.
[6]张咏， 徐海燕. 突厥语族穆斯林的宗教信仰特点、功能及其成因的比较研究——以中国新疆和哈萨克斯坦为例[J]. 世界宗教研究， 2009：119-125.
[7]包胜利. 主体民族主义与国族 “创建” 之间的悖论——论哈萨克斯坦族际政治的困境[J]. 世界民族， 2006 （4）： 1-12.
[8]Ислам в системе казахстанского общества на современном этапе， на примере ВКО
http：//articlekz.com/article/11559.
[9]Ислам в Казахстане.http：//e-history.kz/ru/contents/view/485.
【关键词】：哈萨克斯坦;伊斯兰教;民族文化
一、哈萨克斯坦独立后民族文化的复兴
对于哈萨克斯坦来说，获得独立本身就是一件重大的历史事件，因为在自己的历史上，这是哈萨克人第一次当家做主人，能够自由主宰自己命运、确定自己发展道路，整个社会发生了及其巨大的变化。因此，新独立的哈萨克斯坦开展了一场轰轰烈烈的民族文化复兴运动。
哈萨克斯坦在并入沙俄、苏联时期，随着大批斯拉夫人（俄罗斯人，白俄罗斯人，乌克兰人）的迁入，哈民族结构改变，哈族所占人口比例不断下降，同时，随着强势俄罗斯文化的介入，哈萨克民族文化发展缓慢，并受到了不同程度的破坏。由于苏联时期强制推行俄语，加之俄语拥有强大的社会功能，在独立初期，哈萨克斯坦几乎人人都会说俄语，但哈萨克语却沦为“厨房用语”，面临的处境堪忧。哈民族文化复兴主要表现在大力发展哈萨克语、开展历史记忆恢复运动、增加哈萨克族人口等方面。
除此之外，宗教的复兴也是民族文化复兴的重要方面，特别是作为哈国第一大教的伊斯兰教。在哈国，甚至在整个中亚，伊斯兰教不仅是一种宗教信仰、一种意识形态，而且是一种社会制度、一种生活方式。它的影响实际上渗透到穆斯林社会的各个领域，保证、规范社会正常运行。
二、哈萨克斯坦独立后伊斯兰教的复兴与发展
在整个苏联时期，总体来看，苏联一直把无神论宣传作为自己意识形态领域十分重要的一项工作。这在一定程度上淡化了人们的宗教意识，遏制了各种宗教在苏联的发展，伊斯兰教也不例外。独立前后这段时期，在哈萨克斯坦兴起了宗教复兴运动。
哈萨克斯坦伊斯兰教复兴最重要的表现是：正统伊斯兰教的社会地位有了较大提高。1990年1月12日，哈萨克斯坦召开了穆斯林第一届代表大会，会上成立了哈萨克斯坦穆斯林宗教管理局，正式宣布脱离塔什干的杜穆斯克，即穆斯林宗教事务管理局（苏联时期，哈萨克斯坦在宗教上从属于塔什干）。独立后，在1992年通过了《关于宗教信仰自由以及宗教团体》法律，规定“宗教团体和国家分离”。独立初的几年，哈政府对宗教发展持放任自流的态度。直到1995年通过的新宪法不再提及宗教不受国家控制的说法，试图将哈境内的各宗教团体置于政府的监督和控制之下。
哈萨克斯坦的伊斯兰复兴是从培养伊斯兰教专职人员开始的。在阿拉木图成立了伊斯兰学院以及培养伊玛目的马尔科伊斯兰启蒙学校，同时哈国向土耳其、埃及、巴基斯坦等伊斯兰国家派遣学生去接受宗教教育。此外，哈国的伊斯兰团体还非常注重对一般穆斯林群众的培养，他们在很多清真寺的周围都开办了宗教启蒙班。同时，伊斯兰教读物开始发行。清真寺数量的迅速增加也是伊斯兰教复兴的重要表现。根据2012年宗教团体重新注册的结果，全国清真寺数量达到了2228。在这些年间，国内伊斯兰教团体的数量发生了实质性的变化。1991年，只有68个，而到2000年初伊斯兰教团体数量已经达到了1652，根据2012年的数据，这一数字已经增加到了2229。
根据2009年人口普查结果，哈萨克斯坦穆斯林人数已达总人口的70.19%，并且穆斯林人数还持上升趋势。国家多方位的政策也促使伊斯兰教因素在社会各领域发展。如今很多哈萨克斯坦人，首先是哈萨克人，从普通人到达官贵族的各个阶层代表，开始信仰伊斯兰教。这个现象在全国都能观察到，原因在于寻根，人们厌倦了光怪陆离的观念，西方的意识形态，各种现代化理论，开始转向伊斯兰教去寻找真相。
三、哈萨克斯坦独立后伊斯兰复兴的影响
伊斯兰教作为世界第二大宗教，影响力强大，这首先根源于它吸收了全人类的价值观和各民族日常生活中通俗易于接受的所有要素。伊斯兰教汲取了全人类的珍贵遗产，如：公正、人道主义和高尚的精神，渴望统一、在信仰及期望安宁、生活美满的旗帜下建立统一国家的愿望。伊斯兰教已经成为一种明确的生活方式，并且渗透到了人类生活的各个方面，特别是精神文化中。
伊斯兰教传入哈萨克斯坦已经有1300多年的历史。公元7世纪后期，随着阿拉伯人进入中亚，伊斯兰教开始传入哈萨克斯坦地区。哈萨克斯坦的伊斯兰教是独特的，有自己的特点，不同于阿拉伯半岛的伊斯兰教。首先，哈萨克先民是在既有的原生型宗教基础上信仰伊斯兰教的。在哈萨克斯坦的伊斯兰教中，不难发现原始宗教的遗迹，比如：麻吉崇拜，占卜。这些原生型宗教行为已经融入伊斯兰教，披上了伊斯兰教的外衣。伊斯兰教在哈萨克斯坦发展的过程中，吸收了哈萨克先民--突厥民族的部落信仰和文化，民族传统。同时，伊斯兰教也在哈萨克社会生活中的所有领域都打上了烙印，带给他们自己的社会经济、政治、道德原则，规范，节日和宗教仪式，也就是把突厥民族社会伊斯兰化了。可以说，伊斯兰教已经和哈萨克历史文化、民族传统融合，渗透到了哈萨克社会中。
2003年在阿斯塔纳举行的第一届世界和传統宗教大会闭幕式上，哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫说：“神只有一个，但是通向它的道路却很多。多样性并不是缺点，相反，是无价的财富，因为多样性的存在，各种文化才能相互丰富和发展。每个民族都拥有独特的传统、历史和思想宝藏。”哈萨克民族文化、传统是独特的，其中的伊斯兰教因素是不可忽视的、重要的组成部分。“对于我们哈萨克人来说，伊斯兰----首先是崇高理想，确定我们世界观的因素，独特的象征，能够重塑我们祖先丰富的穆斯林文化记忆，这些记忆是我们永远不能忘却的。”纳扎尔巴耶夫在《剧变的十年》中写道。
近些年的经验表明，伊斯兰教有强大的创造性潜力，能够促进社会精神生活的发展。伊斯兰教热爱和平，反对暴力，拒绝种族和民族歧视的信仰，有利于维护和巩固国家的稳定。伊斯兰所提倡的的人道主义理想保障社会发展和人类自我完善。伊斯兰教在独立的哈萨克斯坦已经成为具有影响力的社会力量。哈萨克斯坦是世俗国家，坚持“政教分离”的原则。宗教能够帮助国家来实现社会稳定，形成集体主义价值观，提高社会的道德性和精神性，这也是宗教的目标。因此，哈国在宗教政策方面的主要目标是在实现信仰自由的同时，维护国家稳定，保证民族安全。伊斯兰教作为哈萨克斯坦最具影响力的宗教，除了与哈萨克民族文化有千丝万缕的联系之外，也对国家的内政外交产生着影响。
参考文献：
[1]张来仪.1917年后的哈萨克斯坦伊斯兰教[J].华南师范大学学报：社会科学版，2003，76-82.
[2]张来仪.1917年前的哈萨克斯坦伊斯兰教[J].华南师范大学学报：社会科学版，2001，83-88.
[3]吴宏伟. 中亚地区宗教的复兴与发展[J]. 东欧中亚研究， 2000：16-21.
[4]и.扎巴罗夫、г.德列斯维扬斯卡娅：《中亚宗教概述》，高永久、张宏莉译，兰州大学出版社，2002年.
[5]苏畅.试析中亚伊斯兰极端主义的历史文化根源[J].俄罗斯东欧中亚研究，2015（3），71-96.
[6]张咏， 徐海燕. 突厥语族穆斯林的宗教信仰特点、功能及其成因的比较研究——以中国新疆和哈萨克斯坦为例[J]. 世界宗教研究， 2009：119-125.
[7]包胜利. 主体民族主义与国族 “创建” 之间的悖论——论哈萨克斯坦族际政治的困境[J]. 世界民族， 2006 （4）： 1-12.
[8]Ислам в системе казахстанского общества на современном этапе， на примере ВКО
http：//articlekz.com/article/11559.
[9]Ислам в Казахстане.http：//e-history.kz/ru/contents/view/485.