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摘 要：《论语》的思想内涵极其丰富，孔子的思想都蕴含在其中，这也包括他的服饰美学思想。本文从四个本分简单讨论了下孔子的服饰美学观，服饰和政治相关，服饰引出的内在美外在美的问题，服饰与社会礼仪，穿衣的一些原则，这些都根植于孔子“仁”、“和”的思想。
关键词：服饰；等级；政治；内在美；外在美；社会礼仪；穿衣原则
文章编号：978-7-80736-771-0（2010）03-029-02
《论语》中的审美观是立足于人，以“仁”为核心的审美观。审美和社会的政治，民风有着重要的联系，因此孔子非常注重美育的作用，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质”的统一，“和”的审美标准，这些都是以关怀人为终极目标。
我国古代的阶级等级制度极为严格的，这在服饰上也有所体现。孔子处于春秋时代，周天子失去了控制天下的实际掌控力，诸侯纷起，战火连天，礼崩乐坏，是一个社会动荡思想混乱的时代，在服饰方面，以《周礼》为代表的传统服饰制度受到了巨大冲击，冠冕等级制度很难得到推行，这一状况的出现不仅与混乱的政治局面有关，也与当时“百家争鸣”的局面有关，人们接触到的思想十分多，因此他们的思想活跃开放，原先的服饰制度很难得以维持。这一局面与孔子所倡导的思想相悖，于是他便站出来给以批评、号召。
一、服饰与政治相关
服饰与政治相关，孔子的着眼点主要在国家的治理方面。《论语》中有这么一段：“子夏问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之车，服周之冕……”，学生问孔子如何治理国家的问题，孔子的回答不是空洞的论调，而是一些具体的事情，实行夏朝的历法，因为这合乎四季的变化，便于农业生产，这样人民就衣食无忧，国家才能富强、安定；乘坐殷商时的车；遵守周代的服饰制度……一旦等级制度确立起来，国家也就井然有序了。这样，孔子就把服饰提高到政治的层面了。
服饰也是一个时代，一个政权存亡兴衰的标志，《论语》中有这么一个故事，孔子的弟子认为管仲不仁不义，孔子从尊王攘夷的大义出发，为管仲辩解，他说：“微管仲，吾其被发左衽。如同仁，如其仁！”衽，指衣襟，古时的上衣是斜襟，华夏族向右掩，所以称为右衽，夷狄向左掩，称为左衽；在头发方面，华夏族是束发的，夷狄是披发。管仲辅佐齐桓公抵抗夷狄，巩固了华夏族的势力。右衽和束发此时就成了华夏族的标志。孔子说如果没有管仲大家现在都是散发左衽的人了。服饰有一定的标识作用，它代表着特定的民族，也是一个政权的标志，有一定的文化习俗沉淀在其中。服饰款式的变化和民族、国家的兴衰成败有着千丝万缕的联系，强胜一方往往会将自己的服饰强加在弱势的一方，例如，女真人入关后服装受到了影响，原先的衣服是系带的，后来使用盘扣，袖管也比以前较为窄小。
《论语》中还有一个关于孔子的故事，“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”孔子病了，国君来看望他，虽然病得卧床不起，但是他还是意识到了君臣有别，所以他将朝服盖在身上，连束腰的袋子也拖着。可见孔子非常注重君臣礼节，服饰的等级以及穿衣原则，他自己也是这么要求自己的，提出“朝服而朝”，这样才是维护礼法的，社会才是有秩序的，国家才是安定的。
二、服饰与修养，外在美与内在美
孔子有一句广为人知的话“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”[1]，“质”指一个人内在的品学内涵，“文”则指文饰，即一个人的外表，穿着打扮，当然就包括着服饰。一个人的品学内涵极为渊博高深，而他的仪表确不够雅，与品学内涵不相称，那么他看起来就会粗俗。相反，一个人的仪表不凡，但是思想内涵却贫乏，那么这个人就又肤浅了，只有一个人的内涵和仪表相得益彰，那么才可以称为是一个君子。
《论语》中还有一句“君子正其衣冠”，这将一个人的服饰与他的个人修养相联系了起来，服饰穿着得体是一个人有文化教养的标志，而且穿着打扮得体也是君子必备的条件。类似的说法还有“君子不重则不威”[2]，就是说一个人如果没有盛装打扮，那么就不够威风庄严。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”[3]，一个人只要与自己志趣相投，有志向，有思想，即便他粗茶淡饭，粗布麻衣，我们还是可以与他们共事的，而这也并不可耻。由此可见孔子虽有“文质彬彬”的要求，但是他还是更加地偏重一个人的内在，这也就引出一个外在美和内在美的问题，从以上分析来看，孔子是两者都十分重视的，孔子在这一问题上的看法是可以偏重但不可偏废，可能他更加注重内在美。《论语》中有这么一段记载“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”[4]大禹自己吃着粗茶淡饭，但是祭祀用的祭品却办得极为丰富，穿着粗布麻衣，但是却把祭服做得精美，居住在陋室，但是却将精力投入到治理水利这样的事业中。孔子虽说对“礼”的要求极高，而大禹的着装等与“礼”是相悖的，但是孔子看到了大禹高尚的品德操守，第二禹虽然生活简朴，但是对于祭祀是毫不马虎的，所以孔子对禹是赞赏的。
三、服饰与社会礼仪
《论语》中有这样一段记载“见其衰者，虽狎，必变；见冕者与鼓者，虽亵，必以貌。凶服者式之。”见到穿着丧服的人，即使是很亲近的人，也要改变表情，以示尊重和哀悼，见到穿着礼服的人和盲人，即便是熟人，也要有礼貌。从中我们可以看出服饰不仅仅是为了御寒保暖，以及美观，它还具有一定的传达作用，也可以说是符号标识。比如以上提到的，看到穿着丧服的人，我们可立刻得知有人去世了，因此我们会改变表情以示对死者和其家属的尊重和同情，而遇见穿着礼服的人我们也要有礼貌，因为在古代礼服大多是在祭祀时才穿着。这些也是社会文明的标志，孔子对于特殊服饰的关注，在其中注入了深厚的情感信仰，具有浓厚的人文气息，对于服饰的“礼”也是十分注重的。
四、明确的穿衣原则
孔子对于具体的穿着也有着严格的要求，“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，珍絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，霓裘；黄衣，狐裘。亵裘短，缺右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帏裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”[5]君子不用天青色和银灰色做衣服的镶边，红色和紫色不用来做家居服。夏天，穿着葛布单衣凉快，因为经纬丝稀疏，出门的话一定要穿一件罩衫以免透露皮肤。黑色的衣服配紫羔，白色的衣服配霓裘，黄色的衣服配狐裘。居家穿的皮袄要长，右边的袖子要短些便于劳作。睡衣要有一身半长。用狐貉的厚皮做坐垫。服丧期满后，可佩戴饰品。不是祭祀时穿的礼服，长度要短一些。紫羔和黑色的帽子不能穿戴着去吊丧，因为在古代黑色是吉色，而吊丧是凶事。大年初一，要穿着朝服去上早朝。孔子的要求是极其详细的，他考虑到了服装穿着的舒适性，颜色的搭配、着装者活动的便利性，穿着的场合环境等方面。
孔子对于服饰考虑到了是否符合“礼”的规范，是否符合着装者的身份，和所处的场合，注意到了服饰的传达作用，颜色的搭配和舒适性，活动的便利性等问题，这些都体现了“和”的思想，对于服饰的种种要求，都是为了维护等级制度，为了挽救礼崩乐坏的局面，从而达到政治社会的和谐。孔子的一切要求规范最终都是为了维护封建的统治阶级，他要求一切符合“礼”的要求，这样才能是和谐的，孔子的服饰美学的意义是十分重大的。
参考文献：
[1]李泽厚.论语今读（论语·雍也）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[2]李泽厚.论语今读（论语·学而）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[3]李泽厚.论语今读（论语·里仁）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[4]李泽厚.论语今读（论语·泰伯）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[5]李泽厚.论语今读（论语·乡党）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
关键词：服饰；等级；政治；内在美；外在美；社会礼仪；穿衣原则
文章编号：978-7-80736-771-0（2010）03-029-02
《论语》中的审美观是立足于人，以“仁”为核心的审美观。审美和社会的政治，民风有着重要的联系，因此孔子非常注重美育的作用，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质”的统一，“和”的审美标准，这些都是以关怀人为终极目标。
我国古代的阶级等级制度极为严格的，这在服饰上也有所体现。孔子处于春秋时代，周天子失去了控制天下的实际掌控力，诸侯纷起，战火连天，礼崩乐坏，是一个社会动荡思想混乱的时代，在服饰方面，以《周礼》为代表的传统服饰制度受到了巨大冲击，冠冕等级制度很难得到推行，这一状况的出现不仅与混乱的政治局面有关，也与当时“百家争鸣”的局面有关，人们接触到的思想十分多，因此他们的思想活跃开放，原先的服饰制度很难得以维持。这一局面与孔子所倡导的思想相悖，于是他便站出来给以批评、号召。
一、服饰与政治相关
服饰与政治相关，孔子的着眼点主要在国家的治理方面。《论语》中有这么一段：“子夏问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之车，服周之冕……”，学生问孔子如何治理国家的问题，孔子的回答不是空洞的论调，而是一些具体的事情，实行夏朝的历法，因为这合乎四季的变化，便于农业生产，这样人民就衣食无忧，国家才能富强、安定；乘坐殷商时的车；遵守周代的服饰制度……一旦等级制度确立起来，国家也就井然有序了。这样，孔子就把服饰提高到政治的层面了。
服饰也是一个时代，一个政权存亡兴衰的标志，《论语》中有这么一个故事，孔子的弟子认为管仲不仁不义，孔子从尊王攘夷的大义出发，为管仲辩解，他说：“微管仲，吾其被发左衽。如同仁，如其仁！”衽，指衣襟，古时的上衣是斜襟，华夏族向右掩，所以称为右衽，夷狄向左掩，称为左衽；在头发方面，华夏族是束发的，夷狄是披发。管仲辅佐齐桓公抵抗夷狄，巩固了华夏族的势力。右衽和束发此时就成了华夏族的标志。孔子说如果没有管仲大家现在都是散发左衽的人了。服饰有一定的标识作用，它代表着特定的民族，也是一个政权的标志，有一定的文化习俗沉淀在其中。服饰款式的变化和民族、国家的兴衰成败有着千丝万缕的联系，强胜一方往往会将自己的服饰强加在弱势的一方，例如，女真人入关后服装受到了影响，原先的衣服是系带的，后来使用盘扣，袖管也比以前较为窄小。
《论语》中还有一个关于孔子的故事，“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”孔子病了，国君来看望他，虽然病得卧床不起，但是他还是意识到了君臣有别，所以他将朝服盖在身上，连束腰的袋子也拖着。可见孔子非常注重君臣礼节，服饰的等级以及穿衣原则，他自己也是这么要求自己的，提出“朝服而朝”，这样才是维护礼法的，社会才是有秩序的，国家才是安定的。
二、服饰与修养，外在美与内在美
孔子有一句广为人知的话“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”[1]，“质”指一个人内在的品学内涵，“文”则指文饰，即一个人的外表，穿着打扮，当然就包括着服饰。一个人的品学内涵极为渊博高深，而他的仪表确不够雅，与品学内涵不相称，那么他看起来就会粗俗。相反，一个人的仪表不凡，但是思想内涵却贫乏，那么这个人就又肤浅了，只有一个人的内涵和仪表相得益彰，那么才可以称为是一个君子。
《论语》中还有一句“君子正其衣冠”，这将一个人的服饰与他的个人修养相联系了起来，服饰穿着得体是一个人有文化教养的标志，而且穿着打扮得体也是君子必备的条件。类似的说法还有“君子不重则不威”[2]，就是说一个人如果没有盛装打扮，那么就不够威风庄严。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”[3]，一个人只要与自己志趣相投，有志向，有思想，即便他粗茶淡饭，粗布麻衣，我们还是可以与他们共事的，而这也并不可耻。由此可见孔子虽有“文质彬彬”的要求，但是他还是更加地偏重一个人的内在，这也就引出一个外在美和内在美的问题，从以上分析来看，孔子是两者都十分重视的，孔子在这一问题上的看法是可以偏重但不可偏废，可能他更加注重内在美。《论语》中有这么一段记载“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”[4]大禹自己吃着粗茶淡饭，但是祭祀用的祭品却办得极为丰富，穿着粗布麻衣，但是却把祭服做得精美，居住在陋室，但是却将精力投入到治理水利这样的事业中。孔子虽说对“礼”的要求极高，而大禹的着装等与“礼”是相悖的，但是孔子看到了大禹高尚的品德操守，第二禹虽然生活简朴，但是对于祭祀是毫不马虎的，所以孔子对禹是赞赏的。
三、服饰与社会礼仪
《论语》中有这样一段记载“见其衰者，虽狎，必变；见冕者与鼓者，虽亵，必以貌。凶服者式之。”见到穿着丧服的人，即使是很亲近的人，也要改变表情，以示尊重和哀悼，见到穿着礼服的人和盲人，即便是熟人，也要有礼貌。从中我们可以看出服饰不仅仅是为了御寒保暖，以及美观，它还具有一定的传达作用，也可以说是符号标识。比如以上提到的，看到穿着丧服的人，我们可立刻得知有人去世了，因此我们会改变表情以示对死者和其家属的尊重和同情，而遇见穿着礼服的人我们也要有礼貌，因为在古代礼服大多是在祭祀时才穿着。这些也是社会文明的标志，孔子对于特殊服饰的关注，在其中注入了深厚的情感信仰，具有浓厚的人文气息，对于服饰的“礼”也是十分注重的。
四、明确的穿衣原则
孔子对于具体的穿着也有着严格的要求，“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，珍絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，霓裘；黄衣，狐裘。亵裘短，缺右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帏裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”[5]君子不用天青色和银灰色做衣服的镶边，红色和紫色不用来做家居服。夏天，穿着葛布单衣凉快，因为经纬丝稀疏，出门的话一定要穿一件罩衫以免透露皮肤。黑色的衣服配紫羔，白色的衣服配霓裘，黄色的衣服配狐裘。居家穿的皮袄要长，右边的袖子要短些便于劳作。睡衣要有一身半长。用狐貉的厚皮做坐垫。服丧期满后，可佩戴饰品。不是祭祀时穿的礼服，长度要短一些。紫羔和黑色的帽子不能穿戴着去吊丧，因为在古代黑色是吉色，而吊丧是凶事。大年初一，要穿着朝服去上早朝。孔子的要求是极其详细的，他考虑到了服装穿着的舒适性，颜色的搭配、着装者活动的便利性，穿着的场合环境等方面。
孔子对于服饰考虑到了是否符合“礼”的规范，是否符合着装者的身份，和所处的场合，注意到了服饰的传达作用，颜色的搭配和舒适性，活动的便利性等问题，这些都体现了“和”的思想，对于服饰的种种要求，都是为了维护等级制度，为了挽救礼崩乐坏的局面，从而达到政治社会的和谐。孔子的一切要求规范最终都是为了维护封建的统治阶级，他要求一切符合“礼”的要求，这样才能是和谐的，孔子的服饰美学的意义是十分重大的。
参考文献：
[1]李泽厚.论语今读（论语·雍也）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[2]李泽厚.论语今读（论语·学而）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[3]李泽厚.论语今读（论语·里仁）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[4]李泽厚.论语今读（论语·泰伯）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[5]李泽厚.论语今读（论语·乡党）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.