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【摘要】：用典作为古典诗歌的重要艺术方式，对于诗歌研究具有重要地位，因此本文主要以王维诗歌用典为探究角度，借此分析王维的诗歌风格。
【关键词】：王维诗歌；诗风；用典
学界对于王维的诗歌风格多样，除了最为人所周知的禅趣诗风，还有作为田园山水派擅长的秀丽诗风，以及盛唐独特的豪迈诗风。本文主要以王维诗歌用典的来源典籍为探究角度，借此分析王维的诗歌风格。
一、《楚辞》、《文选》与秀丽诗风
“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境”[1]这也是历来世人对王维诗歌的印象，那么这些印象是如何而来的呢，这一点实际上可以从其用典得到解释，但是很少人从这一角度去探究。王维诗歌中源于《楚辞》和《文选》的典故已经达到了283处，338首诗歌就有283处用典，且其中绝大部分是语典，由此可知王维秀丽诗风和这些用典以及典籍中所汲取的养分是脱离不了关系的。
王维诗歌出自《楚辞》的用典有47处，《楚辞》做为中国古典诗歌的浪漫主义源头，其语言委婉而多情致。其中王维诗歌所用事典涉及的人物，多具有神奇的奇幻色彩，极富雅丽韵味。例如，《椒园》中“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆尊瑶席，欲下云中君” ，即借用帝子和云中君这类屈原笔下的神话人物来构造一个神幻美丽的椒园世界。而《纳凉》中“漱流复濯足，前对钓鱼翁”[1]用沧浪渔夫典故给全诗营造世外之境。这种用典情况情况较多，如《山居秋暝》和《送别》中的“王孙”这一典故在王维的笔下，已成为了一种随意自适的人生范式，极富优雅之势。不过更为重要的是来自《楚辞》中的语典，浪漫主义的语言色彩在王维转化为清丽雅致，如《欹湖》化用《楚辞·九歌》中的“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”[2]之意，毫无用典的痕迹；《栾家濑》化用《楚辞·九歌》中的“石濑兮浅浅，龙飞兮翩翩” [3]， 極富有流动美的诗意。由此可知，《楚辞》给王维的诗歌创作提供了不少的养料，不仅有事典和语典，还有楚辞中浪漫主义风格的影响。
源于《文选》的用典多达246处，主要是化用前人诗赋的语典，在王维的诸多诗歌中都可以明显地看出师承的痕迹，或化用前代诗人诗句之意，或引用前代诗人的诗句，从第一章集部典故可知，其中陶渊明、谢灵运、左思的诗文被化用的较多。作为山水田园诗派的继承人，陶渊明对王维的影响素为人知，光是用典就多达20处，还有专题以陶诗为内容的诗文，一诗多典，如《桃源行》中几乎每句皆化用《桃花源记》之意。但是众人皆知王维喜爱陶渊明，却未发现他多是对陶渊明隐逸生活的崇敬，并未特别突出对陶渊明诗歌的喜爱，甚至可以得出这样一个结论：王维受陶潜思想影响较多，受陶诗诗风影响较少。原因如下：首先，王维所用陶诗之典主要是“桃源”、“五柳”两个词，主要借此表达对隐逸生活的艳羡，化用陶诗其他语典的诗文却只有几首。再者，王维所用谢灵运、左思和谢眺等其他诗人的诗句也同样较多，而且所化用诗句都分布在各首诗中，没有出现像《桃源行》一诗多典，且仅陶渊明一人之典这样的的情况，如果除去《桃源行》这类专用陶诗之典的诗，那化用陶诗之典数量绝对不会超过谢灵运、左思和谢眺等人。最后，我们可以从最能代表王维诗风的《辋川集》二十首诗歌用典情况得知，里面没有一处化用陶诗之典，用典多是源自《文选》中的前人诗赋。如《文杏馆》中“文杏”直接化用司马相如《长门赋》中“刻木兰以为榱兮，饰文杏以为梁”[4]之句，而《漆园》间接借用郭璞《游仙诗七首》其二中的“青谿千余仞，中有一道。云生梁栋间，风出窗户”[5]之意。
由此可以看出，王维并非受某个诗人的影响，而是受整个魏晋南北朝诗风的影响，借用王维自己的诗句来说，就是“盛得江左风，弥工建安体”。
二、佛教典籍与禅趣诗风
作为与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白同称的“诗佛”王维，素有“神超象外”、“以理趣胜”[1]、 “精大雄氏之学”的诸多称誉，可见，禅趣也是王维诗歌风格的最主要的特征之一。进行禅定这一境界所体味到的一种静寂闲适的感受，就是我们常说的禅趣。王维诗歌的佛教用典达到了73处，所涉及的佛教典籍多达24种，所用典故也体现出了静寂空灵之境。如《山中示弟》中“缘合妄相有，性空无所亲”的“缘”化用《俱舍论》中的“因缘合，诸法即生”之意。用典字简而意丰，一字却包罗世间之法，表现出了清幽、静谧、哲理的诗意。王维将释家的思想精髓渗透在诗中，在动中求取静，宣扬世间的那种寂灭思想，再如《同崔兴宗送衡岳瑗公南归》最后两句“一施传心法，惟将戒定还”，化用《六祖坛经》中的“以心传心”之法和《无量寿经》中的“定力慧力，多闻之力”之意，从而使前面所描写景色笼罩一层寂灭的静谧之感。
王维诗歌禅寂诗风除表现在用佛教之典外，更多的是庄禅思想内化于心，因此所用诗句达到了空灵之境，其诗歌往往做到庄禅中的空、静、物我合一而产生的浓厚禅意。
三、史书典籍与豪迈诗风
从早年王维的政治理想和功名意识，可知他也是有过一阵意气风发，充满豪情的人生过程，而这一时期，王维也有不少豪迈的诗歌，这点可以从源于《史记》、《汉书》、《后汉书》等史书的英雄人物中得到印证。如早年的《李陵咏》，其中有5处来自《汉书》的用典，都是与李陵相关之事，表现了历史人物李陵的英姿飒爽。除一首诗集中用一部典籍之典故外，还有一诗用多个典故之典。又如《燕支行》，其中所涉人物典故包括骠骑将军霍去病、冯唐、卫青、李广利勾践、关羽，分别来自《史记》、《汉书》、《吴越春秋》三本典籍。这类英雄人物的用典出现在王维诗歌中，就堆积出浓浓的豪迈之风。
总之，根据王维诗歌用典来源分析，其诗歌最早体现出来的是豪迈之风，渐而逐渐转向秀丽和禅意，最后达到了秀丽与禅意的合二为一，这是王维独有的诗歌风格，也是王维借山水外放、借庄释内修的共同结果。
注释：
[1] 殷璠.河岳英灵集（上卷）.上海：上海古籍出版社，1987：139
[1] （宋）洪兴祖补注.楚辞补注.南京：凤凰出版社，2007：57
[2] （宋）洪兴祖补注.楚辞补注.南京：凤凰出版社，2007：57
[3] （宋）洪兴祖补注.楚辞补注.南京：凤凰出版社，2007：57
[4] （南北朝·梁）萧统编.文选.上海：上海古籍出版社，1986：1957.
[5] （南北朝·梁）萧统编.文选.上海：上海古籍出版社，1986：637.
[1] 赵殿成.王右丞集笺注.上海：上海古籍出版社，1961：511.
【关键词】：王维诗歌；诗风；用典
学界对于王维的诗歌风格多样，除了最为人所周知的禅趣诗风，还有作为田园山水派擅长的秀丽诗风，以及盛唐独特的豪迈诗风。本文主要以王维诗歌用典的来源典籍为探究角度，借此分析王维的诗歌风格。
一、《楚辞》、《文选》与秀丽诗风
“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境”[1]这也是历来世人对王维诗歌的印象，那么这些印象是如何而来的呢，这一点实际上可以从其用典得到解释，但是很少人从这一角度去探究。王维诗歌中源于《楚辞》和《文选》的典故已经达到了283处，338首诗歌就有283处用典，且其中绝大部分是语典，由此可知王维秀丽诗风和这些用典以及典籍中所汲取的养分是脱离不了关系的。
王维诗歌出自《楚辞》的用典有47处，《楚辞》做为中国古典诗歌的浪漫主义源头，其语言委婉而多情致。其中王维诗歌所用事典涉及的人物，多具有神奇的奇幻色彩，极富雅丽韵味。例如，《椒园》中“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆尊瑶席，欲下云中君” ，即借用帝子和云中君这类屈原笔下的神话人物来构造一个神幻美丽的椒园世界。而《纳凉》中“漱流复濯足，前对钓鱼翁”[1]用沧浪渔夫典故给全诗营造世外之境。这种用典情况情况较多，如《山居秋暝》和《送别》中的“王孙”这一典故在王维的笔下，已成为了一种随意自适的人生范式，极富优雅之势。不过更为重要的是来自《楚辞》中的语典，浪漫主义的语言色彩在王维转化为清丽雅致，如《欹湖》化用《楚辞·九歌》中的“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”[2]之意，毫无用典的痕迹；《栾家濑》化用《楚辞·九歌》中的“石濑兮浅浅，龙飞兮翩翩” [3]， 極富有流动美的诗意。由此可知，《楚辞》给王维的诗歌创作提供了不少的养料，不仅有事典和语典，还有楚辞中浪漫主义风格的影响。
源于《文选》的用典多达246处，主要是化用前人诗赋的语典，在王维的诸多诗歌中都可以明显地看出师承的痕迹，或化用前代诗人诗句之意，或引用前代诗人的诗句，从第一章集部典故可知，其中陶渊明、谢灵运、左思的诗文被化用的较多。作为山水田园诗派的继承人，陶渊明对王维的影响素为人知，光是用典就多达20处，还有专题以陶诗为内容的诗文，一诗多典，如《桃源行》中几乎每句皆化用《桃花源记》之意。但是众人皆知王维喜爱陶渊明，却未发现他多是对陶渊明隐逸生活的崇敬，并未特别突出对陶渊明诗歌的喜爱，甚至可以得出这样一个结论：王维受陶潜思想影响较多，受陶诗诗风影响较少。原因如下：首先，王维所用陶诗之典主要是“桃源”、“五柳”两个词，主要借此表达对隐逸生活的艳羡，化用陶诗其他语典的诗文却只有几首。再者，王维所用谢灵运、左思和谢眺等其他诗人的诗句也同样较多，而且所化用诗句都分布在各首诗中，没有出现像《桃源行》一诗多典，且仅陶渊明一人之典这样的的情况，如果除去《桃源行》这类专用陶诗之典的诗，那化用陶诗之典数量绝对不会超过谢灵运、左思和谢眺等人。最后，我们可以从最能代表王维诗风的《辋川集》二十首诗歌用典情况得知，里面没有一处化用陶诗之典，用典多是源自《文选》中的前人诗赋。如《文杏馆》中“文杏”直接化用司马相如《长门赋》中“刻木兰以为榱兮，饰文杏以为梁”[4]之句，而《漆园》间接借用郭璞《游仙诗七首》其二中的“青谿千余仞，中有一道。云生梁栋间，风出窗户”[5]之意。
由此可以看出，王维并非受某个诗人的影响，而是受整个魏晋南北朝诗风的影响，借用王维自己的诗句来说，就是“盛得江左风，弥工建安体”。
二、佛教典籍与禅趣诗风
作为与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白同称的“诗佛”王维，素有“神超象外”、“以理趣胜”[1]、 “精大雄氏之学”的诸多称誉，可见，禅趣也是王维诗歌风格的最主要的特征之一。进行禅定这一境界所体味到的一种静寂闲适的感受，就是我们常说的禅趣。王维诗歌的佛教用典达到了73处，所涉及的佛教典籍多达24种，所用典故也体现出了静寂空灵之境。如《山中示弟》中“缘合妄相有，性空无所亲”的“缘”化用《俱舍论》中的“因缘合，诸法即生”之意。用典字简而意丰，一字却包罗世间之法，表现出了清幽、静谧、哲理的诗意。王维将释家的思想精髓渗透在诗中，在动中求取静，宣扬世间的那种寂灭思想，再如《同崔兴宗送衡岳瑗公南归》最后两句“一施传心法，惟将戒定还”，化用《六祖坛经》中的“以心传心”之法和《无量寿经》中的“定力慧力，多闻之力”之意，从而使前面所描写景色笼罩一层寂灭的静谧之感。
王维诗歌禅寂诗风除表现在用佛教之典外，更多的是庄禅思想内化于心，因此所用诗句达到了空灵之境，其诗歌往往做到庄禅中的空、静、物我合一而产生的浓厚禅意。
三、史书典籍与豪迈诗风
从早年王维的政治理想和功名意识，可知他也是有过一阵意气风发，充满豪情的人生过程，而这一时期，王维也有不少豪迈的诗歌，这点可以从源于《史记》、《汉书》、《后汉书》等史书的英雄人物中得到印证。如早年的《李陵咏》，其中有5处来自《汉书》的用典，都是与李陵相关之事，表现了历史人物李陵的英姿飒爽。除一首诗集中用一部典籍之典故外，还有一诗用多个典故之典。又如《燕支行》，其中所涉人物典故包括骠骑将军霍去病、冯唐、卫青、李广利勾践、关羽，分别来自《史记》、《汉书》、《吴越春秋》三本典籍。这类英雄人物的用典出现在王维诗歌中，就堆积出浓浓的豪迈之风。
总之，根据王维诗歌用典来源分析，其诗歌最早体现出来的是豪迈之风，渐而逐渐转向秀丽和禅意，最后达到了秀丽与禅意的合二为一，这是王维独有的诗歌风格，也是王维借山水外放、借庄释内修的共同结果。
注释：
[1] 殷璠.河岳英灵集（上卷）.上海：上海古籍出版社，1987：139
[1] （宋）洪兴祖补注.楚辞补注.南京：凤凰出版社，2007：57
[2] （宋）洪兴祖补注.楚辞补注.南京：凤凰出版社，2007：57
[3] （宋）洪兴祖补注.楚辞补注.南京：凤凰出版社，2007：57
[4] （南北朝·梁）萧统编.文选.上海：上海古籍出版社，1986：1957.
[5] （南北朝·梁）萧统编.文选.上海：上海古籍出版社，1986：637.
[1] 赵殿成.王右丞集笺注.上海：上海古籍出版社，1961：511.