内容摘要：民族作家创作有着鲜明的文化复杂性，然而由于研究视野及研究方法的限制，民族文学的研究者对这种复杂性的研究存在不足。本文借鉴人类学的文化大传统与小传统理论，深入研究藏族作家阿来文学创作中内涵的文化传统的复杂性。
　　关键词：阿来 大传统 小传统
　　所谓大传统与小传统原本是一个人类学的研究术语，源自美国人类学家雷德菲尔德在研究墨西哥乡村地区的文化传统时，对乡村文化传统复杂性的描述。他将以都市为中心、上层士绅、知识分子所代表的文化称之为文化的“大传统”；而将以多数农民为代表的生活文化称之为文化的“小传统”。
　　一、阿来创作的大传统体系
　　阿来大传统体系的第一个方面，来自于藏民族的文化。藏传佛教教义及宿命论思想，在阿来的作品中留下了深深的文化印记。以《尘埃落定》为例，阿来用一个傻子的命运与末代土司的命运来展现人类宿命的主题；在悲剧式的题材中却配合以平淡、宁静的笔法，使小说充满了佛教意味。藏传佛教僧人是阿来作品中最有人格魅力的人群，阿来并没有用猎奇的笔来写那些神秘主义的东西，而是把他们真正地当作独特的生命个体，展现他们信仰支撑下的个体生存状态与生命体验。读者从他们的身上在感受到藏文化的同时，也能得到一些生命的启示。
　　阿来大传统体系的第二个方面，来自于汉民族的文化。批评家唐韧道：“年轻的阿来占着一个大便宜——他过着两个民族的生活，拥有两个民族的生活体验。”在当代中国语境中，阿来的人生经历、学校教育经历，为阿来接触汉文化大传统提供了极大的便利。汉文化大传统中，对阿来影响最大的应当是文学的传统。“汉语和汉语文学有着最悠久最伟大的传统，我使用汉语建立自己的文学，自然而然会沿袭并发展这一伟大的传统。”以古典文学而论，阿来自己喜欢的《庄子》、《聊斋志异》等，都可以说是古典文学中诗意叙事的典范。《聊斋志异》的书写方式对阿来的启发是很大的——《聊斋志异》是以民间文化为资源而创作的经典。现代文学存在乡土文学的一支，这一支文学创作以鲁迅、沈从文等大师为代表，将乡土诗意化，将过去的历史诗意化，反思现代化的过程中逝去的美好。
　　阿来大传统体系的第三个方面，来自于世界其他地区文学与思想。1980年代开始创作的阿来是幸运的，这使他“从创作之初就与许多当代的西方作家的成功作品在汉语中相逢”。在这一个层面的大传统中，阿来结识了自己文学生涯的导师——惠特曼与聂鲁达，在他们文学精神的引领下，阿来走向了自己的嘉绒藏地。在1980年代，在拉美魔幻现实主义文学的影响下，无数的民族作家开始了自己民族题材、边地题材的文学创作。阿来在访谈中曾谈到，“我准备写自己的第一部长篇小说《尘埃落定》的时候，就从马尔克斯、阿斯图里亚斯们学到了一个非常宝贵的东西。”随着阅读量的增加，阿来渐渐将自己对这方面的大传统进行了拓展。
　　二、阿来创作的小传统体系
　　本文所谓小传统主要包涵四个方面的内容。一是世俗生活方式与风俗习惯，如饮食、服饰、生活环境、婚葬习俗、日常娱乐、生产组织等；二是为人们熟知的常识、技术等，如民间传说、民间技艺等；三是底层广大人群特殊的交际、思维方式，如在这一人群中得到普遍社会认同的独特生活态度、行为习惯以及思维特征；四是一般信仰系统、价值系统，如藏民族的苯教信仰、萨满信仰、彝族的火崇拜等。
　　嘉绒藏地文化小传统是阿来小传统体系的根基。“我作为一个藏族人更多的是从藏族口耳传承的神话、部族传说、家族传说、人物故事和寓言中吸取营养。这些东西有非常强的民间立场和民间色彩……那些流传于乡野与百姓口头的故事包含了更多地藏民族本身的思想习惯与审美特征。”阿来这样阐述自己的创作思想和创作资源。他的小说与散文，无不从这些小传统中获得宝贵的滋养。他从藏族民间文学资源中学习把握故事、讲述故事的方式，提取小说创作素材。生活方式与风俗习惯等小传统，在阿来的小说中也得到了表述。阿来的大多数作品表述的都是这块土地上过去的生活方式与风俗习惯。从《尘埃落定》末代土司的崩溃到《空山》的机村生活再到《格萨尔王》，这些最主要的创作中，阿来将这片土地上的过去审美化了，在这种审美化的过程中，加入了间接地表达着自己对当下民族处境的思考。
　　（作者单位：宁夏工业学校；南开大学）