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摘 要：《行路难》三首是李白在失意、愤懑的情绪中，在或去或留的踌躇时写下的忧愤之作，作品大气磅礴，意象丰满，在跌宕起伏中显现诗人高昂不屈的伟岸人格，本文在对《行路难》三首做一细致文本解读的同时，探析诗人所经历的痛苦又伟大的精神之旅。
关键词：李白；《行路难》；精神之旅
《行路难》三首是李白作于天宝三载初离朝廷之时，诗人以行路艰难比喻世路的艰难，抒发了不平之感和继续追求理想的愿望。诗人在上下求索的过程中始终在跳跃着灵魂的舞蹈，在这乘长风破万里浪的豪迈气度中，诗人开始了他那既高昂狂放又婉转低眉的精神之旅。
《唐宋诗醇》：“冰塞雪满，道路之难甚矣。而日边有梦，破浪济海，尚未决志于去也。”在第一首中，我们看到时运不济，天才被弃,“嗜酒见天真”的李白已无暇享受友人的饯行盛宴,拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。
诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京后，皇帝却不能任用，变相撵出了长安，这不正象遇到冰塞黄河、雪拥太行吗！但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的吕尚与伊尹，想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。李白毕竟是盛唐的大诗人，他悲而不伤，那积极用世的强烈要求终于使他摆脱了歧路彷徨的苦闷。他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。“直挂云帆济沧海”由乘长风破万里浪推演而来，创造出一个雄浑阔大的意象，融入了诗人“辅弼天下”，大济苍生的宏伟蓝图。
在《行路难》其二中，诗人开篇霹雳而来：“大道如青天，我独不得出。”让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。“羞逐”以下六句，是李白对现实庸俗的流行做派予以嗤之以鼻，声明自己羞于去追随长安里社中的小儿，他不屑与“长安社中儿”为伍。那么，去和那些达官贵人交往呢？“曳裾王门不称情，弹剑作歌奏苦声。”李白是希望“平交王侯”的，而现在在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他象冯谖一样感到不能忍受。“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击，这两句是写他的不得志。
“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合自己的理想，但这种关系在现实中却是不存在的。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。
《行路难》其二表现了李白对功业的渴望，流露出在困顿中仍然想有所作为的积极用世的热情，他向往象燕昭王和乐毅等人那样的风云际会，希望有“输肝剖胆效英才”的机缘，在精神之旅中诗人依然破浪前进。
在《行路难》其三中，诗人为自己设计了一条“功成、名遂、身退”、“功成不退皆殒身”的特殊生活道路，这也可看作是诗人精神之旅的最后归宿。在这首诗中，诗人思接千载，上下纵横，才气飞扬，在古往今来中肆意穿梭，神游与历史名人的浩渺云烟之中。
此篇纯言退意，与第一篇心情有异。通篇以对比手法，前四句言人生须含光混世，不务虚名。“不食周粟”的伯夷、叔齐是我国历史上有名的清高之士，后人不乏诗作对他们的精神予以高度赞扬，如初唐诗人王继的《野望》中“相顾无相识，长歌怀采薇”，许由则更是“弃天下如敝屣”式的高士，但这些在李白看来都是有些有意为之的，并不能称得上真正的高洁，而世间的大隐是不在乎任何虚名的，从中看出李白那极度彻底而纯粹的化境般人格，在此诗人的精神已经超越了先贤圣哲，直抵理想中的纯然圣地。
中八句列举功成不退而殒身者，以为求功恋位者诫。最后赞成张翰唯求适意的人生态度，这似乎并不符合和儒家入世的做派，难怪辛稼轩要叹到“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”李白的精神气质中最难舍的还是那仙风道骨的飘然风神。
至此，诗人的精神之旅总算有了一个停歇，但我们知道这终究是暂时的，对于一个有着济世之志又有着旷世之才的诗人来讲，一切都没有终结，在理想与现实的冲突中，在自由与羁绊的挣扎中，在抱负与挫折的对峙中，诗人又扬起生命的云帆在乘风破浪中开始了下一个精神之旅。
参考文献
[1]《历代诗歌选》（第二册）季镇淮、冯钟芸等选注中国青年出版社1995
[2]《中国古代文学史》马积高、黄钧主编湖南文艺出版社1995
[3]《唐诗鉴赏辞典》萧涤非、程千帆等编写上海辞书出版社1989
关键词：李白；《行路难》；精神之旅
《行路难》三首是李白作于天宝三载初离朝廷之时，诗人以行路艰难比喻世路的艰难，抒发了不平之感和继续追求理想的愿望。诗人在上下求索的过程中始终在跳跃着灵魂的舞蹈，在这乘长风破万里浪的豪迈气度中，诗人开始了他那既高昂狂放又婉转低眉的精神之旅。
《唐宋诗醇》：“冰塞雪满，道路之难甚矣。而日边有梦，破浪济海，尚未决志于去也。”在第一首中，我们看到时运不济，天才被弃,“嗜酒见天真”的李白已无暇享受友人的饯行盛宴,拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。
诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京后，皇帝却不能任用，变相撵出了长安，这不正象遇到冰塞黄河、雪拥太行吗！但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的吕尚与伊尹，想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。李白毕竟是盛唐的大诗人，他悲而不伤，那积极用世的强烈要求终于使他摆脱了歧路彷徨的苦闷。他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。“直挂云帆济沧海”由乘长风破万里浪推演而来，创造出一个雄浑阔大的意象，融入了诗人“辅弼天下”，大济苍生的宏伟蓝图。
在《行路难》其二中，诗人开篇霹雳而来：“大道如青天，我独不得出。”让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。“羞逐”以下六句，是李白对现实庸俗的流行做派予以嗤之以鼻，声明自己羞于去追随长安里社中的小儿，他不屑与“长安社中儿”为伍。那么，去和那些达官贵人交往呢？“曳裾王门不称情，弹剑作歌奏苦声。”李白是希望“平交王侯”的，而现在在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他象冯谖一样感到不能忍受。“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击，这两句是写他的不得志。
“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合自己的理想，但这种关系在现实中却是不存在的。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。
《行路难》其二表现了李白对功业的渴望，流露出在困顿中仍然想有所作为的积极用世的热情，他向往象燕昭王和乐毅等人那样的风云际会，希望有“输肝剖胆效英才”的机缘，在精神之旅中诗人依然破浪前进。
在《行路难》其三中，诗人为自己设计了一条“功成、名遂、身退”、“功成不退皆殒身”的特殊生活道路，这也可看作是诗人精神之旅的最后归宿。在这首诗中，诗人思接千载，上下纵横，才气飞扬，在古往今来中肆意穿梭，神游与历史名人的浩渺云烟之中。
此篇纯言退意，与第一篇心情有异。通篇以对比手法，前四句言人生须含光混世，不务虚名。“不食周粟”的伯夷、叔齐是我国历史上有名的清高之士，后人不乏诗作对他们的精神予以高度赞扬，如初唐诗人王继的《野望》中“相顾无相识，长歌怀采薇”，许由则更是“弃天下如敝屣”式的高士，但这些在李白看来都是有些有意为之的，并不能称得上真正的高洁，而世间的大隐是不在乎任何虚名的，从中看出李白那极度彻底而纯粹的化境般人格，在此诗人的精神已经超越了先贤圣哲，直抵理想中的纯然圣地。
中八句列举功成不退而殒身者，以为求功恋位者诫。最后赞成张翰唯求适意的人生态度，这似乎并不符合和儒家入世的做派，难怪辛稼轩要叹到“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”李白的精神气质中最难舍的还是那仙风道骨的飘然风神。
至此，诗人的精神之旅总算有了一个停歇，但我们知道这终究是暂时的，对于一个有着济世之志又有着旷世之才的诗人来讲，一切都没有终结，在理想与现实的冲突中，在自由与羁绊的挣扎中，在抱负与挫折的对峙中，诗人又扬起生命的云帆在乘风破浪中开始了下一个精神之旅。
参考文献
[1]《历代诗歌选》（第二册）季镇淮、冯钟芸等选注中国青年出版社1995
[2]《中国古代文学史》马积高、黄钧主编湖南文艺出版社1995
[3]《唐诗鉴赏辞典》萧涤非、程千帆等编写上海辞书出版社1989