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“炁”说生命
那么，从炁的角度，古人是如何看待生命的历程呢？
《云笈七签》：“说真父母：气气相续，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”在中国古典哲学观点来说，道生万物，而道的另外一个名称是“自然”，道法自然。生命从自然中来，因元炁而生。所以先天炁才是真正的父母。
《云笈七签》五芽论：“夫气者，胎之元也，形之本也。”
《性命圭旨》：“又尝譬之男女媾精焉，而一点之善，落于子宫者，气合之而为命也，而性即存于其间。其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝，不测之神乎？此之谓性命妙合。”
父母精血媾和，光靠人还不行，还必须接受天地元炁，才能形成生命，这又是中国古代天人合一的哲学观点的体现。
《元气论》：“夫人之受天地元气，始因父精母血，阴阳会合，然后我性随降，我命记生。”
受孕成功以后，珠胎暗结，进入妊娠期，开始十月怀胎的过程。《太上老君内观经》：“天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也;二月为胎形，兆胚也;三月阳神为三魂，动以生也;四月阴灵为七魄，静镇形也;五月五行分藏，以安神也;六月六律定腑，用滋灵也;七月七精开窍，通光明也;八月八景神具降，真灵也;九月宫室罗布，以定精也;十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。”
十月胎圆，瓜熟蒂落，一个新的生命诞生到这个世间。《性命圭旨》：“故尝论之，人在母腹，呼吸相会，是以母之性命为性命，而非自为性命。至于出胞断蒂，而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中，而养成乾元面目，露出一点真灵。十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，如行山巅蹶什之状。头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。昼居二目，而藏于泥丸;夜潜两肾，而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，炁则冲乎六腑。骨弱如绵，肉滑如饴，精之至也;视而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤于混沌，纯静无知，属阴坤卦。”
一眨眼，满月了。《元气论》：“今生子满三十日，谓之满月，气足形圆，百神俱备，体地法天，负阴抱阳，为赤子焉。夫至人含怀道德，冲泊情性，抱一守虚，澹寂无事，体合虚空，意栖胎息，故曰合德之厚，比于赤子。赤子之心，与至人同心，内为道德之所保，外為神明之所护，比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心，圣人以全德为心，外无分别之意，内无害物之心。赤子以全和，故能拳手执握，自能牢固，所谓骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至;终日号而不嗄，和之至。执牢实者，其由元气充壮，致骨弱筋柔。未知阴阳配合，而含气之源动作者，由精气纯粹之所然也。”
这就是内丹修炼的理论依据之一。《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”道家修炼，就是要炼“赤子之心”，把一颗心修练得像婴儿一样纯洁。因为“赤子之心，与至人同心”，因心不散乱，故精气神不溃散，肾炁渐充，得以一阳生。在内丹术里面，这就是命功修炼起步的标志：赤子朘作。
时光匆匆，走过天真无邪的童年，懵懂的青春，忙碌的成年，来到了更年期。
《黄帝内经》上古天真论里，岐伯是这样说的：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
“丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正。”
《黄帝内经》这两段话里面，出现了一个非常重要的名词“天癸”。天癸是什么呢？
“天”是言其来源于先天，“癸”是言其本质属天干中的癸水，在天干的五行属性里面，壬癸是属水，其中壬水是阳水，而癸水是阴水，天干相对于地支本属阳，故癸水为阳中之阴。张景岳说：“夫癸者，天之水，乾名也……故天癸者，言天一之阴气耳。唯有阴雌才能生育，万物如此，人亦如此，故以天水喻之。”
“气化为水，因名天癸……其在人身，是谓元阴，亦曰元气”（《类经·藏象类》）。可见本质上仍然是先天元炁。《尚书大传·五行传》：“天一生水。”
为什么是一呢？因为：天本一而立，一为数源。（《易乾坤凿度》）。
九宫都是至一开始的，而一为坎为肾，为子，对应本文之前说的十二律之始的黄钟之炁，《史记》律书：“黄锺者，阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者，滋也;滋者，言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。”肾藏先天精炁，故“癸”亦为肾气。肾不仅藏先天，还纳后天，故“天癸”特意强调了先天部分，因为先天精炁才是管生殖的。天癸的形成，来源于先天精炁，具有化生精血的功能，从而使男女具有生殖能力。
为什么天癸会这样变化呢？《黄帝内经》没有说，但在道书《性命圭旨》里用易经八卦理论做了详细说明。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。
至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。
至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。
至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。
至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。
盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。此时，纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，立可成功矣。 按照八卦理论，父母给了小孩二十四铢先天炁，然后新生命的小太极开始旋转，盗取天地灵气，利用天地五行之物，逐渐长大成人。《黄帝阴符经》：“人，万物之盗。”到了十六岁，满三百六十铢，恰好一周天之数。此时为纯阳之体，精气神全满，元炁凝聚成阴精，《云笈七签》：“气结为精。”此时精血满盈，故而具有生殖能力，称之为“天癸”。这就是《黄帝内经》说的女子二七（十四岁），男子二八（十六岁）天癸至。
那为什么女七男八呢？因为古人是从易数来说的，七是少女，八是少男。所以女子以七岁为一周期，男子以八岁为一周期来计算。所以一七或一八，都是肾气实。二七或二八肾气盛，天癸至有生育能力，到最后，女子七数用尽，男子八数用尽，天癸尽，就失去了生殖能力。
《性命圭旨》：“人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年。则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？”这是说男子十六岁的时候（古代修炼者多为男性，故一般丹经都以男子角度来写），精足气盛神盈命功全，为乾卦，属于“上德”，如果此时起修，可以省去命功修炼这一步，直接开始性功修持，也就是西派丹经说的直修天元。当然前提是“不漏”，这就是内丹术为什么强调童子身练功的缘故。李涵虚《道窍谈》：“故童真上德，有缘遇师，即将天元之体，清净修持，可作无为天仙。”
按照《性命圭旨》所说，婴儿初生为坤卦属阴，至十六岁为乾卦属阳。由此我们可以知道，只有未破体之人，才能跳过命功修炼，直接炼化全满的精气神。如果是成人修炼，童体已破的，就先要补亏，进行命功修炼，补足精气神，这就是内丹术所说的“返童体”，也就是返还到16岁的青春状态。有些人不明此理，以有漏之躯直接修性。内丹术讲究炼精化气，精尚不足，请问拿什么来炼化呢？此举犹如沙蒸饭，断无成功之理！吕洞宾《敲爻歌》：“只修性，不修命，此是修行第一病。但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”
《道窍谈》：“迨至二八之年，神完气足，阳极阴生，遂变出后天交感之精，而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。”
《性命圭旨》：“忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离;坤有所含，而实于坎。”
世人此时被欲望所困，开始恣意妄为，以享乐为务，耗精散神，这其中，以性欲最为伤身，皆因精难产易消，身体开始了衰败之路。
《性命圭旨》：“自此以后，欲情一动，元炁即泄，不知禁恳，贪恋无已。故由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎炁卦。一阴初生，品物咸章，淳浇朴散，去本虽未远，愎霜之戒，己见于初，又若勤修炼，可谓不远复者矣。”
至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦。二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡，然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基，亦易为力。
至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。天地不交，二气各复其所，阴用事于内，阳失位于外，若勤修炼，则危者可安，亡者可保。
至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。二阳在外，而阳德微，重阴上行，而阴气盛，若勤修炼，则可抑方盛之阴柔，扶向微之阳德。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存，若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗。
至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事，阳气未萌，若勤修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为刚，还老为强矣。
于此时不遇至人，汲汲修炼，虽保余年，皆籍谷精以培后天之精气，无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉？
道书《养性延命录》引用《黄帝内经》上古天真论这一段话，则说明医道同源：“《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，谓血气犹盛也;今时之人，年半百动作皆衰者，时世异耶？人将之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有度，不妄作劳，故能形与神俱，尽终其天命，寿过百岁;今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不时御神，务快其心，逆于阴阳，治生起居无节无度，故半百而衰也。”
那么，如何解决这个问题呢？《黄帝内经》给出了很简洁又明了的答案：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。”普通人这样做，就能渡过健康长寿的一生。
诸位有没有想过这么一个有趣的问题：人靠吃食物获得热量而生存，如果我们一直保持进食，不断地给身体补充能量，是不是就能一直活下去呢？答案当然是否定的。不信你试试叫一个九十多岁的老人一直不断地吃，看他能不能不死？现实情况就是，他吃不动了，随着身体的衰老，他的脾胃功能逐渐变弱，他慢慢地不想吃，也吃不下了。
如何从古典理论上来说明这一点呢？
我们一出生，父母就给了我们一个小太极，里面蕴含着父母赐予孩子的一点先天炁，以先天精的形式藏于肾，也叫肾精。这点先天炁有两个作用，第一就是转化为后天气，促使脾胃运行。表面上看来是脾胃在转化五谷精微，其实背后仍然是先天精炁在作用。脾胃是后天之本，后天气能转化后天世界的五行物质成为我们的身体。第二，先天炁同类相吸，以炁引炁，吸纳天地虚空中的先天炁补充进人体。
黄元御《四圣心源》：“人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极。祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。”
人体的小太极像宇宙星云旋涡一样不断地旋转，它就像一颗种子，慢慢地吸收宇宙虚空的先天炁，逐渐长大。随着先天炁的增多，我们后天转化五行物质的能力也不断增强，身体越长越大，由一个婴幼儿长成了发育中的青少年。到了十六岁的时候，这个小太极已经长大，先天炁吸收也到了饱和点，也就是八卦理论里面的乾卦。而身体的发育也已经成熟，此时，先天炁和后天气达到了一个交汇点，后天的身体已经可以承受繁衍下一代的任务。这时，天癸就被激发出来了。其实天癸只是先天炁的一个外在表现。它出现的条件必须是：1.先天炁全满。2.后天物质身体发育到了一定程度，也可以说是后天气储存到了达标的程度。这时人就具有了生殖能力。再往后，先天炁开始慢慢走下坡路，但仍然处于高峰期，后天的身体就像垒积木一样越叠越高，越长越健壮。到了三十多岁的时候仍然是筋骨强健，再往后，先天炁逐渐衰弱，后天气也随之后继乏力，身体跟着走下坡路，到了四五十岁的时候，天癸出现的两个条件都已经式微，达不到激发天癸的标准，于是，更年期就到来了。不仅女性，男性也有更年期，肾气不足，性机能开始减退，白头发开始出现。那么为什么小太极不继续吸收宇宙虚空的先天炁了呢？这是因为按照易数老天只赋予了凡人一个周期，这就是古人经常说的，气数已尽。 老年人先天炁已经走到了末期，当然也不足以提供足够的支撑给脾胃，故而老人消化能力减弱，胃口不好。这也就解释了为什么人类不能一直保持进食而长生不死，背后的本质就是先天炁已经耗尽，命不久矣。
这就是古典理论中凡人的一生，始于一炁，终于一炁，究其本质就是先天炁的生长化收藏。不离阴阳五行理论。如图三所示。
图三 先后天图（后天肉身在16岁以后继续成长）
《四气摄生图序》：“因气而衰，因气而荣，因气而灭，因气而生。未有有气而无形者，未有有形而无气者，形气相须，全在修养。”
真人的奥秘——服食元炁
别以为《黄帝内经》只满足于普通的祛病养生保健，它还有进阶的方法。
黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。”
原来修道者发现了一个天地间的大奥秘，通过“把握阴阳，呼吸精气”。能使人体的小太极继续旋转起来，吸取天地间的先天炁（其实这就是后世的内丹术），通过源源不断地补充先天元炁，使人的生命延绵不绝，“寿敝天地，无有终时”。能做到这一点的，就叫“真人”了。
《黄帝内经》生气通天论：“黄帝曰：夫自古通天者，苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。故圣人传精神，服天气，而通神明。”圣人所服的“天气”，就是内丹术说的“先天炁”。
其实这才是《黄帝内经》这本书的精华之处！生命的奥秘就隐藏在此处，但是《黄帝内经》只是隐秘地略略一提，详细的论述，则隐藏在《道藏》里。
《真气还元铭》：“又何不得长生如天之乎？我命在我，言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五藏，则寒温饥，渴不能侵，死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞，此之为我命在我也。不在於天。言人性命死生不由天也。”
五芽炁上文说过，就是五行之气，《黄帝内经》：“天食人以五气。”《云笈七签》神炁养形说：“纳四时五芽之气。”
《云笈七签》胎息精微论：“夫道者，或传服五牙。五牙者，五行之生气。”《黄庭经》云：“存漱五牙，不饥不喝。”这章是论述胎息的，而此文一开始就是：“身不衰老，内食太和元气为首。含道不言，得气之真;肌肤润泽，得道之根。”
而《五芽论》更是说：“《东方长生章》：一气和大和，得一道皆太。”“大和”也就是“太和”。在古代，这两者是一回事，《文选》作“太龢”。唐代元稹《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。”《汉书·叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”
可见“五芽炁”也就是“太和之炁”。
《黄庭经》：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”又云：“何不食气太和精，故能不死入黄庭。”《黄庭外景经》：“独食太和阴阳气，故能不死天相既。”
《元气论》：“呼吸太和，保守自然，先荣其气，气为生源……名上仙籍。”
儒家大师朱熹注《周易》：“太和，阴阳会合冲和之气也。”
太极开基，阴阳冲和之炁，其实就是先天精炁，也就是元炁。《黄庭经》说了摄取“太和阴阳气”，又说“呼吸元炁以求仙”，可见这两者是同一物。
由此可见，后世的各种丹经所说的“先天炁”，其实就是《易经》里的“太和气”和《黄庭经》里的“太和精”，这说明内丹术其实是从远古的中华文明一脉相承流传下来的。这一点非常关键，现在有些人说内丹术是唐朝才发明的，甚至说是后期引入印度的禅定而创立的。从这里我们可以看出，内丹术其实在早期的中华文明已经诞生，古人早就知道通过吸取太和元炁而延年益寿，只不过那个时候名字不叫内丹术而已。古人的身体结构和今人是一样的，入定最终进入的自然虚无态也是一样的，《黄庭经》：“内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。”“恬淡闭视内自明，二十四真出自然。”天无二日，世唯一道，古代道人的修炼本质上就是内丹术。
《云笈七签》卷五十四：“夫混沌元始本一气，化散三万六千神气者，皆流约为其数。夫天地神气，新旧交续，岂有数而限之？百川因气而不绝，天地因气而长久，维斗得之而不窮，绵绵接续而生焉。圣人指一气为归，交接降约，令人不死;而凡约者不知，苟取其死……是以修真之人，采新安故，添续不绝，即神气常坚，精华不散，则人不衰不老，病疾不侵。”
这段话明确说，修道者可以通过吸取先天炁而获得长生不老。因为古人很清楚，生命的本质是先天炁，先天炁才是身体背后的“主人翁”，只要想办法不断地吸取宇宙虚空中的炁，生命自然就能无穷无尽。
《张三丰全集》大道论：“此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。”罗公远《三岑歌》云：“树衰培土，阳衰气补，含育元气，慎莫失度。”注云：“无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰气补，固亦宜尔。衰阳以元气补而不失，取其元气津液返于身中，即颜复童矣。”
这就是内丹术经常说的“栽接法”。很多不明大道之徒一看到“同类”胡扯为男女双修，其实道藏里面说得清清楚楚，就是通过内丹术以炁补炁，炁和炁为同类！诸位修道学子，切莫误入歧途。否则肾精枯竭，悔之晚矣。
《元气论》：“夫长生之术，莫过乎服元气，胎息内固，灵液金丹之上药，夫元命者，元气也。有身之命，非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气永长存矣。” 唐代碧岩先生《中山玉柜服气经》：“广成子曰：夫人以元气为本，夫欲服气，服元气为本。”广成子是黄帝的老师，可见内丹术之源远流长。
普通人食水谷，可以保持正常的生命，如果进食一些滋补之药，可以延年益寿，而真人食气则长生不老。《神农经》曰：“食谷者智慧聪明，食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。”
长生诀
服食天地元炁的办法，就是胎息。
注意元气并非后天口鼻呼吸之空气，而是生天地万物之先天炁。
《元气论》：“虽能呼吸导引，修福修业，习学万法，得服大药，而不知元气之道者，如树但有繁枝茂叶，而无根荄，岂能久活耶？”明确指出口鼻呼吸后天之气并未入门，只有能寻到先天炁才能延年益寿。
《尹真人服元气术》：“久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。”脐带是胎儿连接母体的通道，此时胎儿泡在羊水中，并无口鼻呼吸，完全依靠脐带输送来的先天元炁维持生命，这就是胎息。“是故人之始胎，不饮不啄。不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，週流和布，无所不通，以其外不入，內不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也”。脐带过神厥穴内通黄庭，胎息就是真人居黄庭之息，这就是《黄庭经》的奥义所在。
道家也称之为“真息”。《灵源大道歌》：“我为诸君说端的，命蒂从来在真息。”
《胎息经》：“胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也;牝，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。”这段充分说明道家认识到胎息并非口鼻呼吸的后天气，而是丹田内的真炁。元炁才是生命之源，胎息积累的，就是这一股元炁。
胎息用虚无窍来呼吸先天炁。《云笈七签》：“夫云极者，元气内藏，尽无出入之息，兼为有窍作出入息处，亦皆并无出入之息，此名得道，谓之至无也。”
此时是一种怎么样的体验呢？《元气论》：“夫能养其元，绵绵服其气，转转还其精，冲融妙其粹。”
（未完待续）
编辑：若愚 [email protected]
那么，从炁的角度，古人是如何看待生命的历程呢？
《云笈七签》：“说真父母：气气相续，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”在中国古典哲学观点来说，道生万物，而道的另外一个名称是“自然”，道法自然。生命从自然中来，因元炁而生。所以先天炁才是真正的父母。
《云笈七签》五芽论：“夫气者，胎之元也，形之本也。”
《性命圭旨》：“又尝譬之男女媾精焉，而一点之善，落于子宫者，气合之而为命也，而性即存于其间。其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝，不测之神乎？此之谓性命妙合。”
父母精血媾和，光靠人还不行，还必须接受天地元炁，才能形成生命，这又是中国古代天人合一的哲学观点的体现。
《元气论》：“夫人之受天地元气，始因父精母血，阴阳会合，然后我性随降，我命记生。”
受孕成功以后，珠胎暗结，进入妊娠期，开始十月怀胎的过程。《太上老君内观经》：“天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也;二月为胎形，兆胚也;三月阳神为三魂，动以生也;四月阴灵为七魄，静镇形也;五月五行分藏，以安神也;六月六律定腑，用滋灵也;七月七精开窍，通光明也;八月八景神具降，真灵也;九月宫室罗布，以定精也;十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。”
十月胎圆，瓜熟蒂落，一个新的生命诞生到这个世间。《性命圭旨》：“故尝论之，人在母腹，呼吸相会，是以母之性命为性命，而非自为性命。至于出胞断蒂，而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中，而养成乾元面目，露出一点真灵。十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，如行山巅蹶什之状。头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。昼居二目，而藏于泥丸;夜潜两肾，而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，炁则冲乎六腑。骨弱如绵，肉滑如饴，精之至也;视而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤于混沌，纯静无知，属阴坤卦。”
一眨眼，满月了。《元气论》：“今生子满三十日，谓之满月，气足形圆，百神俱备，体地法天，负阴抱阳，为赤子焉。夫至人含怀道德，冲泊情性，抱一守虚，澹寂无事，体合虚空，意栖胎息，故曰合德之厚，比于赤子。赤子之心，与至人同心，内为道德之所保，外為神明之所护，比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心，圣人以全德为心，外无分别之意，内无害物之心。赤子以全和，故能拳手执握，自能牢固，所谓骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至;终日号而不嗄，和之至。执牢实者，其由元气充壮，致骨弱筋柔。未知阴阳配合，而含气之源动作者，由精气纯粹之所然也。”
这就是内丹修炼的理论依据之一。《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”道家修炼，就是要炼“赤子之心”，把一颗心修练得像婴儿一样纯洁。因为“赤子之心，与至人同心”，因心不散乱，故精气神不溃散，肾炁渐充，得以一阳生。在内丹术里面，这就是命功修炼起步的标志：赤子朘作。
时光匆匆，走过天真无邪的童年，懵懂的青春，忙碌的成年，来到了更年期。
《黄帝内经》上古天真论里，岐伯是这样说的：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
“丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正。”
《黄帝内经》这两段话里面，出现了一个非常重要的名词“天癸”。天癸是什么呢？
“天”是言其来源于先天，“癸”是言其本质属天干中的癸水，在天干的五行属性里面，壬癸是属水，其中壬水是阳水，而癸水是阴水，天干相对于地支本属阳，故癸水为阳中之阴。张景岳说：“夫癸者，天之水，乾名也……故天癸者，言天一之阴气耳。唯有阴雌才能生育，万物如此，人亦如此，故以天水喻之。”
“气化为水，因名天癸……其在人身，是谓元阴，亦曰元气”（《类经·藏象类》）。可见本质上仍然是先天元炁。《尚书大传·五行传》：“天一生水。”
为什么是一呢？因为：天本一而立，一为数源。（《易乾坤凿度》）。
九宫都是至一开始的，而一为坎为肾，为子，对应本文之前说的十二律之始的黄钟之炁，《史记》律书：“黄锺者，阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者，滋也;滋者，言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。”肾藏先天精炁，故“癸”亦为肾气。肾不仅藏先天，还纳后天，故“天癸”特意强调了先天部分，因为先天精炁才是管生殖的。天癸的形成，来源于先天精炁，具有化生精血的功能，从而使男女具有生殖能力。
为什么天癸会这样变化呢？《黄帝内经》没有说，但在道书《性命圭旨》里用易经八卦理论做了详细说明。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。
至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。
至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。
至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。
至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。
盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。此时，纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，立可成功矣。 按照八卦理论，父母给了小孩二十四铢先天炁，然后新生命的小太极开始旋转，盗取天地灵气，利用天地五行之物，逐渐长大成人。《黄帝阴符经》：“人，万物之盗。”到了十六岁，满三百六十铢，恰好一周天之数。此时为纯阳之体，精气神全满，元炁凝聚成阴精，《云笈七签》：“气结为精。”此时精血满盈，故而具有生殖能力，称之为“天癸”。这就是《黄帝内经》说的女子二七（十四岁），男子二八（十六岁）天癸至。
那为什么女七男八呢？因为古人是从易数来说的，七是少女，八是少男。所以女子以七岁为一周期，男子以八岁为一周期来计算。所以一七或一八，都是肾气实。二七或二八肾气盛，天癸至有生育能力，到最后，女子七数用尽，男子八数用尽，天癸尽，就失去了生殖能力。
《性命圭旨》：“人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年。则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？”这是说男子十六岁的时候（古代修炼者多为男性，故一般丹经都以男子角度来写），精足气盛神盈命功全，为乾卦，属于“上德”，如果此时起修，可以省去命功修炼这一步，直接开始性功修持，也就是西派丹经说的直修天元。当然前提是“不漏”，这就是内丹术为什么强调童子身练功的缘故。李涵虚《道窍谈》：“故童真上德，有缘遇师，即将天元之体，清净修持，可作无为天仙。”
按照《性命圭旨》所说，婴儿初生为坤卦属阴，至十六岁为乾卦属阳。由此我们可以知道，只有未破体之人，才能跳过命功修炼，直接炼化全满的精气神。如果是成人修炼，童体已破的，就先要补亏，进行命功修炼，补足精气神，这就是内丹术所说的“返童体”，也就是返还到16岁的青春状态。有些人不明此理，以有漏之躯直接修性。内丹术讲究炼精化气，精尚不足，请问拿什么来炼化呢？此举犹如沙蒸饭，断无成功之理！吕洞宾《敲爻歌》：“只修性，不修命，此是修行第一病。但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”
《道窍谈》：“迨至二八之年，神完气足，阳极阴生，遂变出后天交感之精，而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。”
《性命圭旨》：“忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离;坤有所含，而实于坎。”
世人此时被欲望所困，开始恣意妄为，以享乐为务，耗精散神，这其中，以性欲最为伤身，皆因精难产易消，身体开始了衰败之路。
《性命圭旨》：“自此以后，欲情一动，元炁即泄，不知禁恳，贪恋无已。故由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎炁卦。一阴初生，品物咸章，淳浇朴散，去本虽未远，愎霜之戒，己见于初，又若勤修炼，可谓不远复者矣。”
至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦。二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡，然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基，亦易为力。
至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。天地不交，二气各复其所，阴用事于内，阳失位于外，若勤修炼，则危者可安，亡者可保。
至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。二阳在外，而阳德微，重阴上行，而阴气盛，若勤修炼，则可抑方盛之阴柔，扶向微之阳德。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存，若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗。
至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事，阳气未萌，若勤修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为刚，还老为强矣。
于此时不遇至人，汲汲修炼，虽保余年，皆籍谷精以培后天之精气，无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉？
道书《养性延命录》引用《黄帝内经》上古天真论这一段话，则说明医道同源：“《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，谓血气犹盛也;今时之人，年半百动作皆衰者，时世异耶？人将之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有度，不妄作劳，故能形与神俱，尽终其天命，寿过百岁;今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不时御神，务快其心，逆于阴阳，治生起居无节无度，故半百而衰也。”
那么，如何解决这个问题呢？《黄帝内经》给出了很简洁又明了的答案：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。”普通人这样做，就能渡过健康长寿的一生。
诸位有没有想过这么一个有趣的问题：人靠吃食物获得热量而生存，如果我们一直保持进食，不断地给身体补充能量，是不是就能一直活下去呢？答案当然是否定的。不信你试试叫一个九十多岁的老人一直不断地吃，看他能不能不死？现实情况就是，他吃不动了，随着身体的衰老，他的脾胃功能逐渐变弱，他慢慢地不想吃，也吃不下了。
如何从古典理论上来说明这一点呢？
我们一出生，父母就给了我们一个小太极，里面蕴含着父母赐予孩子的一点先天炁，以先天精的形式藏于肾，也叫肾精。这点先天炁有两个作用，第一就是转化为后天气，促使脾胃运行。表面上看来是脾胃在转化五谷精微，其实背后仍然是先天精炁在作用。脾胃是后天之本，后天气能转化后天世界的五行物质成为我们的身体。第二，先天炁同类相吸，以炁引炁，吸纳天地虚空中的先天炁补充进人体。
黄元御《四圣心源》：“人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极。祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。”
人体的小太极像宇宙星云旋涡一样不断地旋转，它就像一颗种子，慢慢地吸收宇宙虚空的先天炁，逐渐长大。随着先天炁的增多，我们后天转化五行物质的能力也不断增强，身体越长越大，由一个婴幼儿长成了发育中的青少年。到了十六岁的时候，这个小太极已经长大，先天炁吸收也到了饱和点，也就是八卦理论里面的乾卦。而身体的发育也已经成熟，此时，先天炁和后天气达到了一个交汇点，后天的身体已经可以承受繁衍下一代的任务。这时，天癸就被激发出来了。其实天癸只是先天炁的一个外在表现。它出现的条件必须是：1.先天炁全满。2.后天物质身体发育到了一定程度，也可以说是后天气储存到了达标的程度。这时人就具有了生殖能力。再往后，先天炁开始慢慢走下坡路，但仍然处于高峰期，后天的身体就像垒积木一样越叠越高，越长越健壮。到了三十多岁的时候仍然是筋骨强健，再往后，先天炁逐渐衰弱，后天气也随之后继乏力，身体跟着走下坡路，到了四五十岁的时候，天癸出现的两个条件都已经式微，达不到激发天癸的标准，于是，更年期就到来了。不仅女性，男性也有更年期，肾气不足，性机能开始减退，白头发开始出现。那么为什么小太极不继续吸收宇宙虚空的先天炁了呢？这是因为按照易数老天只赋予了凡人一个周期，这就是古人经常说的，气数已尽。 老年人先天炁已经走到了末期，当然也不足以提供足够的支撑给脾胃，故而老人消化能力减弱，胃口不好。这也就解释了为什么人类不能一直保持进食而长生不死，背后的本质就是先天炁已经耗尽，命不久矣。
这就是古典理论中凡人的一生，始于一炁，终于一炁，究其本质就是先天炁的生长化收藏。不离阴阳五行理论。如图三所示。
图三 先后天图（后天肉身在16岁以后继续成长）
《四气摄生图序》：“因气而衰，因气而荣，因气而灭，因气而生。未有有气而无形者，未有有形而无气者，形气相须，全在修养。”
真人的奥秘——服食元炁
别以为《黄帝内经》只满足于普通的祛病养生保健，它还有进阶的方法。
黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。”
原来修道者发现了一个天地间的大奥秘，通过“把握阴阳，呼吸精气”。能使人体的小太极继续旋转起来，吸取天地间的先天炁（其实这就是后世的内丹术），通过源源不断地补充先天元炁，使人的生命延绵不绝，“寿敝天地，无有终时”。能做到这一点的，就叫“真人”了。
《黄帝内经》生气通天论：“黄帝曰：夫自古通天者，苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。故圣人传精神，服天气，而通神明。”圣人所服的“天气”，就是内丹术说的“先天炁”。
其实这才是《黄帝内经》这本书的精华之处！生命的奥秘就隐藏在此处，但是《黄帝内经》只是隐秘地略略一提，详细的论述，则隐藏在《道藏》里。
《真气还元铭》：“又何不得长生如天之乎？我命在我，言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五藏，则寒温饥，渴不能侵，死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞，此之为我命在我也。不在於天。言人性命死生不由天也。”
五芽炁上文说过，就是五行之气，《黄帝内经》：“天食人以五气。”《云笈七签》神炁养形说：“纳四时五芽之气。”
《云笈七签》胎息精微论：“夫道者，或传服五牙。五牙者，五行之生气。”《黄庭经》云：“存漱五牙，不饥不喝。”这章是论述胎息的，而此文一开始就是：“身不衰老，内食太和元气为首。含道不言，得气之真;肌肤润泽，得道之根。”
而《五芽论》更是说：“《东方长生章》：一气和大和，得一道皆太。”“大和”也就是“太和”。在古代，这两者是一回事，《文选》作“太龢”。唐代元稹《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。”《汉书·叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”
可见“五芽炁”也就是“太和之炁”。
《黄庭经》：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”又云：“何不食气太和精，故能不死入黄庭。”《黄庭外景经》：“独食太和阴阳气，故能不死天相既。”
《元气论》：“呼吸太和，保守自然，先荣其气，气为生源……名上仙籍。”
儒家大师朱熹注《周易》：“太和，阴阳会合冲和之气也。”
太极开基，阴阳冲和之炁，其实就是先天精炁，也就是元炁。《黄庭经》说了摄取“太和阴阳气”，又说“呼吸元炁以求仙”，可见这两者是同一物。
由此可见，后世的各种丹经所说的“先天炁”，其实就是《易经》里的“太和气”和《黄庭经》里的“太和精”，这说明内丹术其实是从远古的中华文明一脉相承流传下来的。这一点非常关键，现在有些人说内丹术是唐朝才发明的，甚至说是后期引入印度的禅定而创立的。从这里我们可以看出，内丹术其实在早期的中华文明已经诞生，古人早就知道通过吸取太和元炁而延年益寿，只不过那个时候名字不叫内丹术而已。古人的身体结构和今人是一样的，入定最终进入的自然虚无态也是一样的，《黄庭经》：“内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。”“恬淡闭视内自明，二十四真出自然。”天无二日，世唯一道，古代道人的修炼本质上就是内丹术。
《云笈七签》卷五十四：“夫混沌元始本一气，化散三万六千神气者，皆流约为其数。夫天地神气，新旧交续，岂有数而限之？百川因气而不绝，天地因气而长久，维斗得之而不窮，绵绵接续而生焉。圣人指一气为归，交接降约，令人不死;而凡约者不知，苟取其死……是以修真之人，采新安故，添续不绝，即神气常坚，精华不散，则人不衰不老，病疾不侵。”
这段话明确说，修道者可以通过吸取先天炁而获得长生不老。因为古人很清楚，生命的本质是先天炁，先天炁才是身体背后的“主人翁”，只要想办法不断地吸取宇宙虚空中的炁，生命自然就能无穷无尽。
《张三丰全集》大道论：“此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。”罗公远《三岑歌》云：“树衰培土，阳衰气补，含育元气，慎莫失度。”注云：“无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰气补，固亦宜尔。衰阳以元气补而不失，取其元气津液返于身中，即颜复童矣。”
这就是内丹术经常说的“栽接法”。很多不明大道之徒一看到“同类”胡扯为男女双修，其实道藏里面说得清清楚楚，就是通过内丹术以炁补炁，炁和炁为同类！诸位修道学子，切莫误入歧途。否则肾精枯竭，悔之晚矣。
《元气论》：“夫长生之术，莫过乎服元气，胎息内固，灵液金丹之上药，夫元命者，元气也。有身之命，非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气永长存矣。” 唐代碧岩先生《中山玉柜服气经》：“广成子曰：夫人以元气为本，夫欲服气，服元气为本。”广成子是黄帝的老师，可见内丹术之源远流长。
普通人食水谷，可以保持正常的生命，如果进食一些滋补之药，可以延年益寿，而真人食气则长生不老。《神农经》曰：“食谷者智慧聪明，食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。”
长生诀
服食天地元炁的办法，就是胎息。
注意元气并非后天口鼻呼吸之空气，而是生天地万物之先天炁。
《元气论》：“虽能呼吸导引，修福修业，习学万法，得服大药，而不知元气之道者，如树但有繁枝茂叶，而无根荄，岂能久活耶？”明确指出口鼻呼吸后天之气并未入门，只有能寻到先天炁才能延年益寿。
《尹真人服元气术》：“久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。”脐带是胎儿连接母体的通道，此时胎儿泡在羊水中，并无口鼻呼吸，完全依靠脐带输送来的先天元炁维持生命，这就是胎息。“是故人之始胎，不饮不啄。不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，週流和布，无所不通，以其外不入，內不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也”。脐带过神厥穴内通黄庭，胎息就是真人居黄庭之息，这就是《黄庭经》的奥义所在。
道家也称之为“真息”。《灵源大道歌》：“我为诸君说端的，命蒂从来在真息。”
《胎息经》：“胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也;牝，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。”这段充分说明道家认识到胎息并非口鼻呼吸的后天气，而是丹田内的真炁。元炁才是生命之源，胎息积累的，就是这一股元炁。
胎息用虚无窍来呼吸先天炁。《云笈七签》：“夫云极者，元气内藏，尽无出入之息，兼为有窍作出入息处，亦皆并无出入之息，此名得道，谓之至无也。”
此时是一种怎么样的体验呢？《元气论》：“夫能养其元，绵绵服其气，转转还其精，冲融妙其粹。”
（未完待续）
编辑：若愚 [email protected]