二、对待宝贵的态度
　　
　　在对待富贵的态度上，二人都认为：“富有与尊贵是天地间的常理，是人人都想得到的，都主张用正当的方法获得，不贪求不正当的富贵”。然而，《诘难》作者却又说了下面这段话：“崇高莫大于富贵。富则所欲得以有财聚人，贵则人顺己以行义天下，此皆先王所重，天之自然，不得相外也”。作者认为，崇高没有比富贵再高的了。富有就能使愿望满足，以便拥有财物聚集民众；尊贵能使人顺从自己，以便在天下推行自己的主张，这二者都是前代君王所珍重的，关系到全社会，不应该排斥它。这段论述富有与尊贵效应的话，《诘难》作者把富贵看得如此崇高，如此神通广大，是在宣扬富贵“至高无尚论”，“君王特有论”。因为富有与尊贵是关系全社会物质生活和精神生活的大问题，连老百姓都是梦寐以求的事情，又何止是君王的专利呢？再说按照惯例，富有了还想富有，没有满足的时候，凭富有的财物，“聚集来的民众”是皆从利来，又皆从利往的乌合之众，这些人只能同富贵，不能同患难。尊贵也不能完全“使别人顺从自己”，如果恃尊贵推行自己的主张“强迫别人服从”，岂不成了压制民主，一人说了算的强权政治了吗？岂不变成了“富有了一切都有”、“尊贵了一切都尊贵”的“一点论”、“一言堂”了吗？因此，围绕富有与尊贵，《答难》作者从以下四个方面，阐述了自己的意见。
　　1．守法为贵，自食为富怎样才算富贵？富贵的标准是什么？《答难》在回答这个问题时这样说：“奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸。游心乎道义，偃息乎卑室，恬憺无遌，而神气条达，岂须荣华，然后乃贵哉！”“耕而为食，蚕而为衣，衣食周身则余天下财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛，然后乃富哉！”这是在说，奉公守法，自由行动，把没有罪过，不入仕为官，不依赖荣耀显赫，不居华屋和精神上的愉悦为尊贵；把种田吃饭，养蚕穿衣视为富有；把衣食满足后的财富视为多余，好像口渴的人饮少量的水就自我满足，不羡慕大江大河一样，哪里是依靠囤积敛财，然后才为富有的呢？这段把“奉公守法，行动自由；种田养蚕，衣食自足。不赖荣耀，精神愉悦；不积敛财，自我满足”视为富贵。实际上是讲了“守法为贵，自食为富”这个主题。遵纪守法，自食其力，身居陋室，不追求荣耀显赫，是因为：“君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资产为尘土也，安用富贵乎”。这是说具有崇高理想、高尚品德的人，把名誉、地位视为赘物毒瘤，把钱财视为灰尘、污垢，怎么会看重富贵呢？这些人之所以不看重富贵，因为他们能做到：“不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎于万物并行，不可宠辱，此真有富贵者也”。这是说不因荣耀显赫而放肆情性，不因退隐俭约而随顺庸俗，与自然的万物一样，不加以宠爱与屈辱，这才是真正拥有富贵啊！这些话是在说，身居高位，荣耀显赫之时，要保持谦虚谨慎、廉洁高效，诚恳务实的作风；离职隐退后，保持晚节，不随波逐流。对人对事要和自然界的万物一样，不宠不辱，一视同仁，欢渡晚年。这才是真正拥有富贵。这样把廉洁高效，求真务实，高尚情操和真正拥有富贵溶为一体的论述，折射出作者正直的人格魅力和纯洁的心灵！另外，上述中的“奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室”。是道家清虚远世，消极悲观的低调用语，但他们这种奉公守法，淡泊名利的行为准则，才是真正拥有富贵或富贵的含金量最高的真谛。
　　2．欢乐是富贵的象征 《答难》作者在论述富贵时说：“（若）以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬憺为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？”这是说，如果把身体与精神的和谐当做最大的快乐，那么，荣华富贵便不值得一顾。如果把清净淡泊当做最大的滋味，那么，美酒女色便不值得渴求了。只有这样，才能做到“故得志，非轩 冕也；有志乐者，非充屈也，得失无以累之耳”。这就是说，志向得到满足，不是拥有高官的名衔；享受最佳快乐的人，不是欢愉有失节制，而是世间的是非得失，不要累及自己的身体。这种视欢乐为富贵的最大养生理念，是作者一贯的主张和追求，是他热爱大自然脱离官场，隐遁山林，侪身平民的直接原因。最后，作者引用了《老子》“乐莫大于无忧，富莫大于知足”的一句名言，从而提示出作者内心深层对欢乐和谐，富贵双赢的渴求，给富贵的评判又添上了浓重的一笔。
　　现代养生认为，欢乐是心情愉悦的外在表现，心情愉悦又是人体脏腑功能和谐运转的反映，人体脏腑功能又决定人的健康状态。因此，欢乐是健康、是富贵的象征，欢乐是长寿的基石。欢乐和谐越来越被养生实践所认同。也只有欢乐和谐的环境，人们才享有健康长寿。
　　3．恶意求富是祸根富贵与欢乐，欢乐与健康是心理上平衡的感受，是不能以金钱的多少去衡量，更不能去恶意追求。因此，文中又谆谆告诫那些“遗贵欲贵”和“忘富欲贵者”，即不顾现有富贵，而贪求更为富贵的人，最后落一个“贱及之，贫及之”的下场。这是因为他们“欲之患其得，得之患其失。苟患失之，无所不至矣”。这是说，贪求富贵忧虑如何获得，获得富贵又害怕丧失。正因为担心失去，就什么样的损事都能做出来。也正是这种心态失衡的人，“在上何得不骄，持满何得不溢，得之又何得不失呢？”说的是那些身居官位，骄奢淫逸，用不正当手段获得富贵的人，最后落一个身败名裂，得而复失的下场。这是对恶意致富的鞭笞，也是对封建礼教道义合法面纱的无情揭露。
　　4．走共同富裕之路作者渴求劳苦大众都过上富裕的日子，极力赞扬“不为一人而重富贵”的共同富裕的思想。文中说：“圣人不得已而临天下，以万物为心，不宥（yòu）群生，由身以道，与天下同于自得，穆然以无事为业，坦然以天下为公”.这是说，古代圣贤之人执政时，把万民的意愿，作为自己的意愿。同情、宽容老百姓，对己对事依照准则法律，和天下人民一道，同甘共苦，共同维护社会稳定，把天下视为万民的天下。这样的君王，在人民心目中，是一个“居君位，飨万国，恬若素士接宾客也”礼贤下士的君王；“建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身”贴近人民的君王。只有这样的君王，才能深入基层，了解民情民意，关心群众生活，才能全心全意为人民着想。这样才会出现“君臣相忘于上，蒸民家足于下”的安定团结，欢乐和谐的太平盛世。作者还满怀深情地说：“为天下而尊君王，不为一人而重富贵也”。就是说，为了天下的万民而尊重王位，不是为了一个人的利益而看重富贵。无论是尊重王位，看重富贵，就是把着眼点、立足点放在关心群众疾苦这个层面上。实质上是为了天下万民，走共同富裕之路。