论文部分内容阅读
摘 要：晚明佛门学诗风尚兴起，僧人与文士的交游在崇尚文艺活动的吴中地区空前频繁。在这种背景下，产生了许多能文擅诗的僧人，他们习读内外典籍，以诗文赠酬，有了明显的文士化倾向。对晚明高僧雪浪洪恩的研究是讨论晚明诗僧必须要关注的问题之一，这是由其诗僧领袖及讲教宗师的地位决定的。本文依据雪浪洪恩传记等基本资料考察了其生平第二个问题，雪浪洪恩的讲经说法与僧诗创作。
关键词：雪浪洪恩；生平；讲经说法；僧诗创作
作者简介：熊文艳（1989.3-），女，汉族，江西抚州人，硕士，研究方向：古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-32-0-01
雪浪洪恩既是当时佛门讲师的翘楚，也是晚明僧诗创作的领头人物，他的佛法造诣和诗歌创作都是值得我们关注的问题，也是研究其生平的重点。
雪浪洪恩讲演佛法、弘扬义学三十余年，“尽得华严法界圆融无碍之旨”，《楞严经》《圆觉经》《般若经》皆为其所善讲。其学早承华严、唯识二宗，后受憨山德清影响，也修习禅宗。论雪浪洪恩之佛法，则不得不將其与憨山德清共论，钱谦益便称二人为“一车两轮”，但二人却也各有所长，雪浪洪恩志在讲席，憨山德清则喜爱习读文本、钻研经义，二人均为晚明佛法的普及作出了极大的贡献。
雪浪洪恩在讲经说法方面的修为颇高，钱谦益的评价为：“掖无极之道以济度群有，而法道焕然中兴”；“及师出世，照遮双显，总别交光，摩尼四现，一雨普沾。学者耳目错互，心志移夺，如法雷之破蛰，如东风之泮冻。”憨山德清也提到：“学者耳目焕然一新，如望长空，拨云雾而见天日”“自昔南北法席之盛，未有若此。”沈德符在《万历野获编》当中还提及，就算晚年流落望亭，也是“士女如狂，受戒礼拜者，摩肩接踵，城郭为之罢市”。可见雪浪洪恩的说法敢于抛开已有注解，只关注经文本身，在当时虽有非议，却受到众多信徒的欢迎，因而门下信徒众多，产生了很大的影响力。雪浪洪恩门下如巢松慧浸、一雨通润、耶溪志若、法雨如嵩等等，均擅唱法讲佛，盛极一时，对晚明佛法中兴作出了极大的贡献。廖肇亨先生对雪浪一门传讲佛法如此盛行的原因作出了解释：“雪浪洪恩一门在传播思想的过程中，同时采取了说法（语言）、注经（文字）、诗词（文艺）等种种不同的方式与风格，更是此一法脉在群峰并峙的佛门当中异军崛起的特殊标记。”
雪浪洪恩的诗歌创作是其生平中除讲经说法外的另一主要活动。晚明佛、儒合流趋向明显，云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清等高僧均支持佛儒合流，如云栖祩宏著《儒释和会》《儒佛交非》《儒佛配合》，主禅儒和会；憨山德清也有“不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”的言论。受时风影响，雪浪洪恩虽无明确的议论，但从其行为不难看出，他也是主张宗教与文化互相融合的，诗学外典无不是可以帮助佛法开悟的有效手段。雪浪洪恩习诗也受到憨山德清的影响，“公尚未习世俗文字，予偶作《山居赋》一首，公粘于壁。公侄博士黄生，见之羡曰：‘阿叔有愧此公多矣。’公曰：‘是雕虫技耳，何足齿哉。’”经历了一个由将世俗文字看做“雕虫技”到“博综外典，旁及唐诗、晋字。帷灯画被，日夜不置。丹黄纷披，几案尽黑”的转变，留心作诗度曲，和弟子、友人分韵唱和。雪浪洪恩所在的三吴地区是当时全国的文艺中心，又以金陵为盛，文人名士间的集会交游活动十分丰富，雪浪洪恩多与文人雅士唱酬，其诗才在当时丛林中颇为突出，“所出声诗，无不脍炙人口”，因而被三吴人士视为诗僧头领，开启了晚明丛林习诗风尚。其门下雪山法杲、苍雪读彻等人在诗坛也均赫赫有名。雪浪一脉在晚明乃至清初佛门及艺文两大领域的影响实不容小觑，憨山德清与钱谦益均对其影响有过记录，如：“江南则予与雪浪创起。雪浪刻意酷嗜，遍历三吴诸名家，切磋讨论无停晷，故声动一时。” “万历中，江南开士多博通翰墨者，亦公与憨大师为导师也。”但也正是因为这种影响力，雪浪洪恩将丛林中出现僧人作诗“相向以工，相夸以艳”，以至于“禅那、经、律薄而不为”现象的部分成因歸于自己，晚年才有了“请佛证盟，矢心自誓，忏悔前愆，将旧习笔砚谢绝，改过自新，端心圣道”的志愿。
且不论雪浪洪恩在修习佛法的同时热心于外学是否造成了不良的影响，他是当时名动一时的诗僧，引领了晚明丛林习诗的风尚确是不争的事实。其在佛门中的影响和声名让其诗歌迅速盛行，最终，诗僧的身份为其带来的影响力也不亚于佛名之盛，二者可谓相得益彰。
（关于雪浪洪恩生平的其它两个问题待续）
参考文献：
[1]雪浪洪恩.雪浪集[Z].四库全书存目丛书本，济南：齐鲁书社，1997.
[2]雪浪洪恩. 雪浪续集[Z].禅门逸书续编本，台北：汉声出版社，1987.
[3]憨山德清.憨山老人梦游集[Z].卍续藏经本，台北：新文丰出版公司，1994.
[4]钱谦益. 列朝诗集[M].北京：中华书局，2007.
[5]钱谦益.钱牧斋全集[M].上海：上海古籍出版社，2003.
[6]沈德符.万历野获编[M].北京：北京燕山出版社，1998.
[7]廖肇亨.从“清凉圣境”到“金陵怀古”——由尚诗风习侧探晚明清初华严学南方系之精神图景[J].中国文哲研究集刊，2010，（9）.
关键词：雪浪洪恩；生平；讲经说法；僧诗创作
作者简介：熊文艳（1989.3-），女，汉族，江西抚州人，硕士，研究方向：古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-32-0-01
雪浪洪恩既是当时佛门讲师的翘楚，也是晚明僧诗创作的领头人物，他的佛法造诣和诗歌创作都是值得我们关注的问题，也是研究其生平的重点。
雪浪洪恩讲演佛法、弘扬义学三十余年，“尽得华严法界圆融无碍之旨”，《楞严经》《圆觉经》《般若经》皆为其所善讲。其学早承华严、唯识二宗，后受憨山德清影响，也修习禅宗。论雪浪洪恩之佛法，则不得不將其与憨山德清共论，钱谦益便称二人为“一车两轮”，但二人却也各有所长，雪浪洪恩志在讲席，憨山德清则喜爱习读文本、钻研经义，二人均为晚明佛法的普及作出了极大的贡献。
雪浪洪恩在讲经说法方面的修为颇高，钱谦益的评价为：“掖无极之道以济度群有，而法道焕然中兴”；“及师出世，照遮双显，总别交光，摩尼四现，一雨普沾。学者耳目错互，心志移夺，如法雷之破蛰，如东风之泮冻。”憨山德清也提到：“学者耳目焕然一新，如望长空，拨云雾而见天日”“自昔南北法席之盛，未有若此。”沈德符在《万历野获编》当中还提及，就算晚年流落望亭，也是“士女如狂，受戒礼拜者，摩肩接踵，城郭为之罢市”。可见雪浪洪恩的说法敢于抛开已有注解，只关注经文本身，在当时虽有非议，却受到众多信徒的欢迎，因而门下信徒众多，产生了很大的影响力。雪浪洪恩门下如巢松慧浸、一雨通润、耶溪志若、法雨如嵩等等，均擅唱法讲佛，盛极一时，对晚明佛法中兴作出了极大的贡献。廖肇亨先生对雪浪一门传讲佛法如此盛行的原因作出了解释：“雪浪洪恩一门在传播思想的过程中，同时采取了说法（语言）、注经（文字）、诗词（文艺）等种种不同的方式与风格，更是此一法脉在群峰并峙的佛门当中异军崛起的特殊标记。”
雪浪洪恩的诗歌创作是其生平中除讲经说法外的另一主要活动。晚明佛、儒合流趋向明显，云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清等高僧均支持佛儒合流，如云栖祩宏著《儒释和会》《儒佛交非》《儒佛配合》，主禅儒和会；憨山德清也有“不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”的言论。受时风影响，雪浪洪恩虽无明确的议论，但从其行为不难看出，他也是主张宗教与文化互相融合的，诗学外典无不是可以帮助佛法开悟的有效手段。雪浪洪恩习诗也受到憨山德清的影响，“公尚未习世俗文字，予偶作《山居赋》一首，公粘于壁。公侄博士黄生，见之羡曰：‘阿叔有愧此公多矣。’公曰：‘是雕虫技耳，何足齿哉。’”经历了一个由将世俗文字看做“雕虫技”到“博综外典，旁及唐诗、晋字。帷灯画被，日夜不置。丹黄纷披，几案尽黑”的转变，留心作诗度曲，和弟子、友人分韵唱和。雪浪洪恩所在的三吴地区是当时全国的文艺中心，又以金陵为盛，文人名士间的集会交游活动十分丰富，雪浪洪恩多与文人雅士唱酬，其诗才在当时丛林中颇为突出，“所出声诗，无不脍炙人口”，因而被三吴人士视为诗僧头领，开启了晚明丛林习诗风尚。其门下雪山法杲、苍雪读彻等人在诗坛也均赫赫有名。雪浪一脉在晚明乃至清初佛门及艺文两大领域的影响实不容小觑，憨山德清与钱谦益均对其影响有过记录，如：“江南则予与雪浪创起。雪浪刻意酷嗜，遍历三吴诸名家，切磋讨论无停晷，故声动一时。” “万历中，江南开士多博通翰墨者，亦公与憨大师为导师也。”但也正是因为这种影响力，雪浪洪恩将丛林中出现僧人作诗“相向以工，相夸以艳”，以至于“禅那、经、律薄而不为”现象的部分成因歸于自己，晚年才有了“请佛证盟，矢心自誓，忏悔前愆，将旧习笔砚谢绝，改过自新，端心圣道”的志愿。
且不论雪浪洪恩在修习佛法的同时热心于外学是否造成了不良的影响，他是当时名动一时的诗僧，引领了晚明丛林习诗的风尚确是不争的事实。其在佛门中的影响和声名让其诗歌迅速盛行，最终，诗僧的身份为其带来的影响力也不亚于佛名之盛，二者可谓相得益彰。
（关于雪浪洪恩生平的其它两个问题待续）
参考文献：
[1]雪浪洪恩.雪浪集[Z].四库全书存目丛书本，济南：齐鲁书社，1997.
[2]雪浪洪恩. 雪浪续集[Z].禅门逸书续编本，台北：汉声出版社，1987.
[3]憨山德清.憨山老人梦游集[Z].卍续藏经本，台北：新文丰出版公司，1994.
[4]钱谦益. 列朝诗集[M].北京：中华书局，2007.
[5]钱谦益.钱牧斋全集[M].上海：上海古籍出版社，2003.
[6]沈德符.万历野获编[M].北京：北京燕山出版社，1998.
[7]廖肇亨.从“清凉圣境”到“金陵怀古”——由尚诗风习侧探晚明清初华严学南方系之精神图景[J].中国文哲研究集刊，2010，（9）.