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【摘要】：秋瑾是近代妇女解放和民主革命的先锋，她在新思潮的鼓励下，冲破封建束缚，只身留学日本，将生命献给了革命事业。她的诗回荡着妇女解放的呼声，洋溢着挺身救国的豪情，充斥着自我牺牲的壮烈情怀，既有坚定的理想追求，又有凌厉高亢的气势，独具一种巾帼侠女的雄豪气概和震撼人心的动人力量。
【关键词】： 秋瑾；妇女解放；爱国主义；民主革命；尚武精神
1896年，秋瑾在湘潭与富家公子王子芳结婚，这桩亲事完全是按照传统士绅家庭的规矩由家长包办的。秋瑾对此多有抱怨，致其兄秋誉章信中直言为“婚姻不能自由之遗憾”。故秋瑾早年诗中经常吐露闺中落寞与婚姻不幸。如《谢道韫》一诗：“咏絮辞何敏，清才扫俗氛。可怜谢道韫，不嫁鲍参军。”东晋才女谢道韫以“未若柳絮因风起”一句喻雪之轻柔，遂成才女典型，但秋瑾却将重心落在同情其婚姻的不般配，以为谢道韫若能嫁给南朝才子鲍照，方无遗恨，此种设想暗示着秋瑾个人的心事，即才女与才子结合的婚姻愿望。诗中不如意的女婿“王郎”毫无疑问实指丈夫王子芳，谢道韫则为秋瑾自拟，借此表达对丈夫的鄙夷不满与对婚姻的极度失望。她在《精卫石》中对封建婚姻迫害女性的控诉，也是她自身精神上极度苦闷的反映：“有才女嫁于大腹贾，随鸦彩凤更堪悲！空有满腹才如锦，徒将怨恨托吟诗；更无有个人儿解，独守空房泪万丝。”正是由于亲历封建婚姻的痛苦，才让她踏上了为妇女解放而奔走呼号的伟大征程。
她在《题芝龛记》中呼吁：“莫重男儿薄女儿，平台诗句赐蛾眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌。”正是这种认识把她从历史上的闺阁型才女群体中分离出来，而与女中豪杰形成了精神上的承继，与她们恨不生为男儿的慨叹如出一辙，《偶有所感用鱼玄机步光威裒三女子韵》一诗，真实地记录了秋瑾从“闺秀”到“女杰”的性别重构与范式转换。“十联佳句抚膺折，一卷新诗信手衔。”“爱翻声谱常抛绣，为买图书每脱簪”，妆台前居然不是传统期待中应见的美色，而是不该在此场景中出现的“新诗”；因为爱翻声谱，常把女子应做的女红搁下，为了买不该看的图书反而用最应该喜欢的饰品来交换，每一个意象，都寄寓着秋瑾对性别既定属性的抵制与悖反，“男女平权一杯酒，责任上肩头”也预示着她反传统女德的政治倾向。
与她从女红到革命的心路历程一致，其诗也经历了从闺阁里的轻愁浅忧到放眼历史的豪气侠义，如其《吊屈原》从屈原所处的环境议起，上自楚怀王，下至众臣心，不仅有史识，且洞见纤毫，自有贬扬，表露了她不同于一般女子的襟怀与视野，正因为她所思、所感、所痛与一般闺秀不同，她的境界才会超越闺秀之限。秋瑾志存高远，已锋芒毕露于深闺之中。古来才女多伤时悲情，诉说的皆是依靠的渴求与惶恐，秋瑾则不同，她咏《秋海棠》是：“平生不藉春光力，几度开来斗晚风”表示出女子自立的意念。面对国破家亡的局面，欲救国民于水火之中，但她又深恨女性身份之所制，故有《杞人忧》：“幽燕烽火几时收，闻道中洋战未休。漆室空怀忧国恨，难将巾帼易兜鍪。”此诗取“杞人忧天”的典故，明显具有一种深刻而痛苦的自嘲成份：身为一女子，她的忧患在世人眼里只不过是庸人自扰罢了。故秋瑾明写忧国之恨，暗里也是女身之恨，她虽为女身，可偏有“国家兴亡，匹夫有责”的男性化价值取向，具有浓厚的责任感与使命感。所以为了改变女性现状，她提倡女学、开通女智，主张男女平等、经济独立、婚姻自主等，她在《精卫石》中怒斥：“缠足由来最可羞，戕残自体作莲钩。”极力主张废除女子缠足。在《敬告姐妹们》中，她劝告女子要经济独立，“可使家业兴隆；可使男子敬重，洗了无用的名，收了自由的福。如再志趣高的，思想好的，或受高等的名誉，或为伟大的功业，中外称扬，通国敬慕。”她在共爱会章程中写道：“本会以拯救二万万女子复其固有其特权，使之各具国家之思想，以行自尽女国 民之天职为宗旨。”号召妇女投入民族救亡斗争。可见其妇女解放思想不仅限于女性的身心健康、家庭权益和自由独立，更肯定了女性走出闺门、胸怀大志、发展个人事业的人生追求，妇女也可以拯世济民，青史留名。这种女性解放思想可谓是彻底而深刻的。为了做出榜样，她投身政治生涯，不仅常常身着男装，作诗亦从少女时代吟花弄月的闺阁习气转为男性化风格。剑作为男性身份的象征和颇具男子汉气质的意象常常出现在她的诗中：“也曾渴饮楼兰血，几度功铭上将楼。”“走遍天涯知音稀，手持长剑为知己。”托物言志，假剑抒怀，写的全都是男性命定的事业与性情。这种对女性价值的突破，不仅折射出秋瑾巾帼不让须眉的决心与气概，也为女性个人解放寻找到了出路与模式。
她将女性解放的归宿上升到革命救国的高度，就使她确立了以挽救民族危亡为己任，不惜牺牲的革命志向。她写作的欲望被充满政治气息的时代所召唤，写作的内涵也出于政治风潮激荡的人心需求。故《感事》：“竟有危巢燕，应怜故国驼！东侵忧未已，西望计如何？儒士思投笔，闺人欲负戈。谁为济时彦，相与挽颓波。”抒发忧国救世的壮士情怀，用《寄友》：“时局如斯危已甚，闺装愿尔换吴钩。”表达为国献身的激情。又用《普告同胞檄稿》揭露并控诉：“清政府财政溃烂···清廷以种种盘剥欲制华夏于死命。”号召人们必须用革命推翻清政府。在《宝剑歌》《宝刀歌》中，此种心志与意向更加明确：“君不见剑气棱棱贯牛斗？胸中了了旧恩仇……斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国”“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。”笔锋所至，犀利酣畅，不仅思想先进，而且激昂慷慨，气势才华均不逊热血男儿。在晚清的尚武思潮中，秋瑾效仿苏菲亚献身革命，也以中国苏菲亚的名声成为“国民女杰”的典范人物。以鉴湖女侠自命的秋瑾在《赠女弟子徐小淑和韵》一诗中有言：“我欲期君为女杰，莫抛心力苦吟诗。”劝告女子在国难关头不要把心力花在吟诗作词上，而应该成为“先天下之忧而忧”的女杰。从这首弃文从武的诗中我们就可以看到秋瑾正是晚清尚武时代响应国族主义征召的一个最为自觉的女弟子。回国后的秋瑾，既忧国忧民，又痛恨国人不思光复大计，更耻于女界向来的沉寂与甘为碎屑，便决心要以身殉志，为革命献身：“光复之事，不可一日缓，男子之死于谋光复者，则自唐才常以后……不乏其人，而女子则无闻焉，亦吾女界之羞也。”秋瑾效仿谭嗣同，用一腔热血聊做先声，洗涮女界之羞，唤醒国人的革命意识。当她选择以异常壮烈的牺牲来重塑新我时，她的确如己所愿，虽死犹生，不仅在文学艺术中获得重生，精神也在革命殿堂获得永生。
秋瑾以一女子身份，做出当时女性无法做到的惊天动地、留名青史的大事，用革命使自己的生命成为传奇，用文学完成了这份传奇的宣言，她的革命轨迹与文学轨迹交相辉映、相互佐证并谱写了她的生命之歌。她身穿日本服饰、怀揣手枪、手握倭刀、足御革履的男性打扮，骑马行走街头、论议风发不可一世的行事作风，豪纵尚气、喜酒善剑的阳刚之气，及其创作中刚健遒劲、气壮山河的气势，都完美诠释了“千古一人秋竞雄”的英侠氣概。
参考文献：
[1]秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1991.
[2]林丹娅.从闺阁诗到散文：从秋瑾看女性写作近代之变[J].妇女研究论丛，2014.
作者简介：宋晓丹（1995-），女，汉族，籍贯：甘肃兰州，单位：西北师范大学文学院。
【关键词】： 秋瑾；妇女解放；爱国主义；民主革命；尚武精神
1896年，秋瑾在湘潭与富家公子王子芳结婚，这桩亲事完全是按照传统士绅家庭的规矩由家长包办的。秋瑾对此多有抱怨，致其兄秋誉章信中直言为“婚姻不能自由之遗憾”。故秋瑾早年诗中经常吐露闺中落寞与婚姻不幸。如《谢道韫》一诗：“咏絮辞何敏，清才扫俗氛。可怜谢道韫，不嫁鲍参军。”东晋才女谢道韫以“未若柳絮因风起”一句喻雪之轻柔，遂成才女典型，但秋瑾却将重心落在同情其婚姻的不般配，以为谢道韫若能嫁给南朝才子鲍照，方无遗恨，此种设想暗示着秋瑾个人的心事，即才女与才子结合的婚姻愿望。诗中不如意的女婿“王郎”毫无疑问实指丈夫王子芳，谢道韫则为秋瑾自拟，借此表达对丈夫的鄙夷不满与对婚姻的极度失望。她在《精卫石》中对封建婚姻迫害女性的控诉，也是她自身精神上极度苦闷的反映：“有才女嫁于大腹贾，随鸦彩凤更堪悲！空有满腹才如锦，徒将怨恨托吟诗；更无有个人儿解，独守空房泪万丝。”正是由于亲历封建婚姻的痛苦，才让她踏上了为妇女解放而奔走呼号的伟大征程。
她在《题芝龛记》中呼吁：“莫重男儿薄女儿，平台诗句赐蛾眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌。”正是这种认识把她从历史上的闺阁型才女群体中分离出来，而与女中豪杰形成了精神上的承继，与她们恨不生为男儿的慨叹如出一辙，《偶有所感用鱼玄机步光威裒三女子韵》一诗，真实地记录了秋瑾从“闺秀”到“女杰”的性别重构与范式转换。“十联佳句抚膺折，一卷新诗信手衔。”“爱翻声谱常抛绣，为买图书每脱簪”，妆台前居然不是传统期待中应见的美色，而是不该在此场景中出现的“新诗”；因为爱翻声谱，常把女子应做的女红搁下，为了买不该看的图书反而用最应该喜欢的饰品来交换，每一个意象，都寄寓着秋瑾对性别既定属性的抵制与悖反，“男女平权一杯酒，责任上肩头”也预示着她反传统女德的政治倾向。
与她从女红到革命的心路历程一致，其诗也经历了从闺阁里的轻愁浅忧到放眼历史的豪气侠义，如其《吊屈原》从屈原所处的环境议起，上自楚怀王，下至众臣心，不仅有史识，且洞见纤毫，自有贬扬，表露了她不同于一般女子的襟怀与视野，正因为她所思、所感、所痛与一般闺秀不同，她的境界才会超越闺秀之限。秋瑾志存高远，已锋芒毕露于深闺之中。古来才女多伤时悲情，诉说的皆是依靠的渴求与惶恐，秋瑾则不同，她咏《秋海棠》是：“平生不藉春光力，几度开来斗晚风”表示出女子自立的意念。面对国破家亡的局面，欲救国民于水火之中，但她又深恨女性身份之所制，故有《杞人忧》：“幽燕烽火几时收，闻道中洋战未休。漆室空怀忧国恨，难将巾帼易兜鍪。”此诗取“杞人忧天”的典故，明显具有一种深刻而痛苦的自嘲成份：身为一女子，她的忧患在世人眼里只不过是庸人自扰罢了。故秋瑾明写忧国之恨，暗里也是女身之恨，她虽为女身，可偏有“国家兴亡，匹夫有责”的男性化价值取向，具有浓厚的责任感与使命感。所以为了改变女性现状，她提倡女学、开通女智，主张男女平等、经济独立、婚姻自主等，她在《精卫石》中怒斥：“缠足由来最可羞，戕残自体作莲钩。”极力主张废除女子缠足。在《敬告姐妹们》中，她劝告女子要经济独立，“可使家业兴隆；可使男子敬重，洗了无用的名，收了自由的福。如再志趣高的，思想好的，或受高等的名誉，或为伟大的功业，中外称扬，通国敬慕。”她在共爱会章程中写道：“本会以拯救二万万女子复其固有其特权，使之各具国家之思想，以行自尽女国 民之天职为宗旨。”号召妇女投入民族救亡斗争。可见其妇女解放思想不仅限于女性的身心健康、家庭权益和自由独立，更肯定了女性走出闺门、胸怀大志、发展个人事业的人生追求，妇女也可以拯世济民，青史留名。这种女性解放思想可谓是彻底而深刻的。为了做出榜样，她投身政治生涯，不仅常常身着男装，作诗亦从少女时代吟花弄月的闺阁习气转为男性化风格。剑作为男性身份的象征和颇具男子汉气质的意象常常出现在她的诗中：“也曾渴饮楼兰血，几度功铭上将楼。”“走遍天涯知音稀，手持长剑为知己。”托物言志，假剑抒怀，写的全都是男性命定的事业与性情。这种对女性价值的突破，不仅折射出秋瑾巾帼不让须眉的决心与气概，也为女性个人解放寻找到了出路与模式。
她将女性解放的归宿上升到革命救国的高度，就使她确立了以挽救民族危亡为己任，不惜牺牲的革命志向。她写作的欲望被充满政治气息的时代所召唤，写作的内涵也出于政治风潮激荡的人心需求。故《感事》：“竟有危巢燕，应怜故国驼！东侵忧未已，西望计如何？儒士思投笔，闺人欲负戈。谁为济时彦，相与挽颓波。”抒发忧国救世的壮士情怀，用《寄友》：“时局如斯危已甚，闺装愿尔换吴钩。”表达为国献身的激情。又用《普告同胞檄稿》揭露并控诉：“清政府财政溃烂···清廷以种种盘剥欲制华夏于死命。”号召人们必须用革命推翻清政府。在《宝剑歌》《宝刀歌》中，此种心志与意向更加明确：“君不见剑气棱棱贯牛斗？胸中了了旧恩仇……斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国”“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。”笔锋所至，犀利酣畅，不仅思想先进，而且激昂慷慨，气势才华均不逊热血男儿。在晚清的尚武思潮中，秋瑾效仿苏菲亚献身革命，也以中国苏菲亚的名声成为“国民女杰”的典范人物。以鉴湖女侠自命的秋瑾在《赠女弟子徐小淑和韵》一诗中有言：“我欲期君为女杰，莫抛心力苦吟诗。”劝告女子在国难关头不要把心力花在吟诗作词上，而应该成为“先天下之忧而忧”的女杰。从这首弃文从武的诗中我们就可以看到秋瑾正是晚清尚武时代响应国族主义征召的一个最为自觉的女弟子。回国后的秋瑾，既忧国忧民，又痛恨国人不思光复大计，更耻于女界向来的沉寂与甘为碎屑，便决心要以身殉志，为革命献身：“光复之事，不可一日缓，男子之死于谋光复者，则自唐才常以后……不乏其人，而女子则无闻焉，亦吾女界之羞也。”秋瑾效仿谭嗣同，用一腔热血聊做先声，洗涮女界之羞，唤醒国人的革命意识。当她选择以异常壮烈的牺牲来重塑新我时，她的确如己所愿，虽死犹生，不仅在文学艺术中获得重生，精神也在革命殿堂获得永生。
秋瑾以一女子身份，做出当时女性无法做到的惊天动地、留名青史的大事，用革命使自己的生命成为传奇，用文学完成了这份传奇的宣言，她的革命轨迹与文学轨迹交相辉映、相互佐证并谱写了她的生命之歌。她身穿日本服饰、怀揣手枪、手握倭刀、足御革履的男性打扮，骑马行走街头、论议风发不可一世的行事作风，豪纵尚气、喜酒善剑的阳刚之气，及其创作中刚健遒劲、气壮山河的气势，都完美诠释了“千古一人秋竞雄”的英侠氣概。
参考文献：
[1]秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1991.
[2]林丹娅.从闺阁诗到散文：从秋瑾看女性写作近代之变[J].妇女研究论丛，2014.
作者简介：宋晓丹（1995-），女，汉族，籍贯：甘肃兰州，单位：西北师范大学文学院。