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摘 要：《西游记》是对社会众生相的生动描绘，对女性形象的描写更是妙笔生花，通过描述一系列人、妖和神的女性形象，充分展示了人性的美丑，展示了在男权社会里封建礼教对女性合理追求的残酷禁锢及封建妻妾制下女子残缺的个性生活，表现了作者在女性观上有一些闪光之处，但同时沿袭着沉重的陈习陋俗。
关键词：《西游记》；女性；妇女观
中图分类号：I1 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）24-0263-02
《西游记》①中的女人在西行路上是片片迷人的风景，是道道恐怖的魔障，是作者以幻想的方式曲折地表现了封建时代生活的痕迹。正如鲁迅曾言：“天才们无论怎样说大话，归根结蒂还是不能凭空创造……写出来了的也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体身上，增加了眼睛一只增加了颈子二三尺而已。”[1] 作者神思巧妙地创造了多采多姿、个性鲜明而独特的女性形象，揭示了生活本质，成为蕴涵永久艺术魅力的文学长廊里特别的一群。
一、外美内恶的女魔头——女妖
《西游记》中的女妖是美丽与邪恶的复合体，她们个个美艳妩媚、国色天资。白骨精：“月样容仪俏，天然性格清”（第27回）。牛魔王的爱妾更是沉鱼落雁之容，“高鬓堆青单碧鸦，双睛蘸绿横秋水。”女妖们，几乎都有一个共同的心愿：要和唐僧“成亲”。如玉兔精“欲配了唐僧宿缘”（第95回）。女妖与唐僧“成亲”的一系列故事，反映了道教关于修炼和长生的思想主张——世界万事万物的最高境界就是阴阳结合。修炼者必须采阴补阳，采阳补阴，“还精补脑”，才能达到复归本初之“道”和长生不老的目的。唐僧是如来佛的二弟子，又是十世修行的童男之身。地涌夫人道：“那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙”（第80回）。可见女妖“求亲”不是婚姻自主的追求，而是害人利己的行为，归根结底是一种“恶”。
二、封建礼教、婚姻重压下的挣扎者
（一）封建礼教的殉难者——凡女
《西游记》中的凡女，是男权社会里被支配甚至被遗忘的微弱角色。主要有：第9回丈夫被杀死、自己亦被占为妻的满堂娇，第11回自缢而亡的李翠莲，第13回刘伯钦的母亲及妻子，第18回高老庄高老之女翠兰，第29回宝象国公主百花羞，第54回西梁女国国王，第70回朱紫国金圣宫娘娘。 纵观凡女，分析其遭遇，不能不为之悲哀。李翠莲自缢起源于“擅出内门”，不守妇道。满堂娇自选夫婿，但不幸夫死贼手。按照封建礼教 “一女不适二夫”的贞烈观，她是应以身殉夫的，然而迫于孝道“不孝有三，无后为大”，她又不能不忍辱苟生，因此当后来夫仇已报，阖家团圆之时，她却“毕竟从容自尽”。
这些凡女要么成为封建礼教的牺牲品，要么沦于婚姻的枷锁。李卓吾评论曰：“妖魔是妒妇，妒妇是妖魔。”[2] 铁扇公主虽如弃妇，但却是传统意义上的贤妻良母，容忍丈夫纳妾，且爱子如命。所以作者为她安排了好结局，修得正果；而对别的女妖却大开杀戒，作者借以感化如玉面公主一类的“恶妇”，根本目的在于劝戒。在明代 “饿死事小，失节事大”等贞节观念把封建礼教发展到了极致。如明太祖朱元璋就曾下昭：‘令民间寡妇三十以上夫亡守节，五十以后不改节者，旌表门路闾，免除本家苦役。”[3]（《明会典》）所以从根本上说，这些凡女，是被男权霸占为妻的不可自主而无奈者的典型。
（二）妻妾争宠——铁扇、玉面公主
提到婚姻就不得不谈妻妾。铁扇公主和玉面公主的遭遇实实在在地写尽了妻妾制度的悲苦。妇女在男权社会中除丈夫以外别无选择，所以妻妾之争便不可避免。玉面公主以美色和万贯家财赢得了牛魔王的宠爱，可暂时依附于丈夫，找到一种归属感。至于爱情什么时候过期变质不是妻子只要爱丈夫就能决定的，所以一旦色衰，或穷或病，就难免被推进不幸的深渊。铁扇公主正是如此。这种争宠实质上从身体到心灵上奴化和愚化于封建社会的礼教，这是封建时代男尊女卑地位不平等所造成的。
（三）苦难现实的理想蓝图——女儿国
凡女中最富有亮丽色彩的就是女儿国国王了。浪漫的女王作为“一国之尊”，其形象又大大区别于作者笔下的女妖、凡女与神女。主要表现在和唐僧的关系上：女妖是人性恶的化身；女神的主要代表是观音菩萨，无情无欲的特点；女王则是追求爱情人性美的表现。
作者写女儿国实际上寄托了一定的政治理想，即政治开明，国泰民安等。“不分老少，尽是妇女，正在两街上做买卖”（第54回）。而作者对其他的国度则是给予讽刺和批判。如车迟国佞道灭佛，乌鸡国妖道夺位，而最残忍无道的则是比丘国，国王竟要用一千多小儿心肝作药引。二是理想的女性们自食其力，个体独立，不再是男性的附庸，特别是女王能高度自由地追求富有诗意的爱情，这和其她凡女的生存状态相比较，显示了一定的进步性。
三、真善美的极致——观音菩萨
《西游记》中的观音被刻画得最人格化的真、善、美、神。她是取经队伍的组织者、捍卫者和积极支持者。在取经过程中真正作到了“救苦救难大慈大悲”。
真，首先表现为存在的真实，有求必应。面对悟空哭诉如委屈的孩子，她授悟空三根救命的毫毛，并许诺：“到了那难脱之际，我也亲来救你”（第15回）。真又是率真真情。悟空不经意带上紧箍后气的七窍生烟，观音笑道：“你这猴子……须是得这个魔头，你才肯入我瑜珈之门路哩！”（第15回）这分明是诤辩的亲人和朋友。观音的真也是对佛事业的执著，有始有终。善，观音身体力行，拥有大慈大悲之善心，悲天怜人之情怀。她总是用大智大德——“善行”去制服感化“恶”。对悟空则是惜之用之，束之悔之，勉之助之，容之谅之，使其终引入佛门。美，观音具有千姿百态的形象美：有杨柳观音，鱼篮观音，洒水观音，莲卧观音等。第12回观音“瑞蔼散纷，祥光护法身”，可以说是灵魂与体态的最完美的结合。观音的美最重要的是心灵美：善念长存，爱心永驻。在她面前，你会获得心灵的净化与升华。
观音逢凶化吉，三界无不对她礼让三分，这一光辉形象，体现了中国人对女性审美的最高境界——集真善美于一身，是人们对女性个体内容与形式的极峰领悟，同时也体现了人类对人性美的赞美、崇拜和追求。 四、作者吴承恩的女人观
纵观《西游记》中的女性形象，无不打上了男权社会对女性的两种共存共生、二元对立观念：一种是尊重、赞美、甚至崇拜，以女性为美的符号与载体；另一种是男权时代相适应的“男尊女卑”，对女性的控制与贱弃。
（一）内容与形式，内外兼好的人性
外在美。 无论是人、妖还是神，几乎外表都是清一色的美人，但是内在美却是天壤之别。女妖自私、邪恶、损人利己，是“恶”的化身；女儿国国王政治才华横逸；观音则是真善美的化身。这些表现作者的审美是以内在美为首，内外兼美的女性审美观。
（二）矛盾的女子才能观
自古“女子无才便是德”。作者不可能没有这样的观念。第64回，杏仙冰雪聪明，言谈清雅，诗才横溢，并非像其他女妖那样吸人“元阳”，但作者安排的结局却是被八戒筑死。另一方面，作者又用赞美和崇拜的口吻写女儿国国王和观音的才能。女儿国国王，是一个富有政治才能的奇女，才不让任何须眉，故而能把国家治理得国力强盛和百姓安居乐业。观音通晓佛经，言语机辩，才识不薄，且有超人的法力，救人救物，均得心应手。她的才情品行更是让人顶礼膜拜。同样是写女子的才能，作者却持两种态度。
（三）肯定女性正常的欲望的合理性，但并不反对封建礼教，封建贞节的观念
作者写了女儿国国王的浪漫爱情，但果真人格平等吗？西梁女王表示“寡人以一国之富，原招御弟为王，我愿为后……”这说明女王的心态，还是以男性为依托和归属的，因为作者还没有赋予她彻底的男女平等观念。作者的思路仍是“男尊女卑”式。同时他对女王的追求抱有一定的蔑视讽刺心理。看标题：“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”。“烟花”是用来形容青楼妓女的，作者为何要称女儿国为烟花国度呢？还有“看到那心欢意美之处不觉淫情汲汲，爱欲恣恣”。难道女王是色鬼只想到男欢女爱吗？在作者的眼里女王的追求无论多美好，仍然是有违礼教的。作者肯定礼教，所以作者才会安排乌鸡国皇后和朱紫国金圣宫娘娘不受玷污，而与她们的丈夫团圆。可见作者的女性观既有进步的一面，又带有他那个时代的深深烙印。
（四）“女色禁忌”、“女人祸水”
传统的“女人祸水”认为女人是不祥的尤物，“不妖其身，必妖于人”[4]，这种腐朽的观念作者也在行文情节潜意识地有所安排。女儿国国王，一生难求一知己。即使是至善至美的观音也是“一世无夫”。作者设下了美人局，女色成为作者设计的考验英雄的试金石。猪八戒好色总是被嘲弄，唐僧和悟空不受诱惑，则得到作者的首肯。作者安排这种“人生错位”和尴尬正是以女色禁忌为心理基础的。
总之，在女性观上，作者有一些闪光点和进步之处，但同时又因袭着沉重的陈习陋俗这一历史包袱。
参考文献:
[1] 叶紫作《丰收》序[G]//鲁迅全集:第6卷.北京:人民文学出版社，1985:175.
[2] 《西游记》李卓吾先生评本[M].郑州:中州古籍出版社，1996:12.
[3] 纪德君.男权主义土壤上萌生的恶之花——论明清小说中的恶妇形象[J].青海师范大学学报:社会版，1995，(2).
[4] 元稹.莺莺传[G]//唐宋传奇集.北京:文学古籍刊行社，1956:135.
[责任编辑 王玉妹]
关键词：《西游记》；女性；妇女观
中图分类号：I1 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）24-0263-02
《西游记》①中的女人在西行路上是片片迷人的风景，是道道恐怖的魔障，是作者以幻想的方式曲折地表现了封建时代生活的痕迹。正如鲁迅曾言：“天才们无论怎样说大话，归根结蒂还是不能凭空创造……写出来了的也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体身上，增加了眼睛一只增加了颈子二三尺而已。”[1] 作者神思巧妙地创造了多采多姿、个性鲜明而独特的女性形象，揭示了生活本质，成为蕴涵永久艺术魅力的文学长廊里特别的一群。
一、外美内恶的女魔头——女妖
《西游记》中的女妖是美丽与邪恶的复合体，她们个个美艳妩媚、国色天资。白骨精：“月样容仪俏，天然性格清”（第27回）。牛魔王的爱妾更是沉鱼落雁之容，“高鬓堆青单碧鸦，双睛蘸绿横秋水。”女妖们，几乎都有一个共同的心愿：要和唐僧“成亲”。如玉兔精“欲配了唐僧宿缘”（第95回）。女妖与唐僧“成亲”的一系列故事，反映了道教关于修炼和长生的思想主张——世界万事万物的最高境界就是阴阳结合。修炼者必须采阴补阳，采阳补阴，“还精补脑”，才能达到复归本初之“道”和长生不老的目的。唐僧是如来佛的二弟子，又是十世修行的童男之身。地涌夫人道：“那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙”（第80回）。可见女妖“求亲”不是婚姻自主的追求，而是害人利己的行为，归根结底是一种“恶”。
二、封建礼教、婚姻重压下的挣扎者
（一）封建礼教的殉难者——凡女
《西游记》中的凡女，是男权社会里被支配甚至被遗忘的微弱角色。主要有：第9回丈夫被杀死、自己亦被占为妻的满堂娇，第11回自缢而亡的李翠莲，第13回刘伯钦的母亲及妻子，第18回高老庄高老之女翠兰，第29回宝象国公主百花羞，第54回西梁女国国王，第70回朱紫国金圣宫娘娘。 纵观凡女，分析其遭遇，不能不为之悲哀。李翠莲自缢起源于“擅出内门”，不守妇道。满堂娇自选夫婿，但不幸夫死贼手。按照封建礼教 “一女不适二夫”的贞烈观，她是应以身殉夫的，然而迫于孝道“不孝有三，无后为大”，她又不能不忍辱苟生，因此当后来夫仇已报，阖家团圆之时，她却“毕竟从容自尽”。
这些凡女要么成为封建礼教的牺牲品，要么沦于婚姻的枷锁。李卓吾评论曰：“妖魔是妒妇，妒妇是妖魔。”[2] 铁扇公主虽如弃妇，但却是传统意义上的贤妻良母，容忍丈夫纳妾，且爱子如命。所以作者为她安排了好结局，修得正果；而对别的女妖却大开杀戒，作者借以感化如玉面公主一类的“恶妇”，根本目的在于劝戒。在明代 “饿死事小，失节事大”等贞节观念把封建礼教发展到了极致。如明太祖朱元璋就曾下昭：‘令民间寡妇三十以上夫亡守节，五十以后不改节者，旌表门路闾，免除本家苦役。”[3]（《明会典》）所以从根本上说，这些凡女，是被男权霸占为妻的不可自主而无奈者的典型。
（二）妻妾争宠——铁扇、玉面公主
提到婚姻就不得不谈妻妾。铁扇公主和玉面公主的遭遇实实在在地写尽了妻妾制度的悲苦。妇女在男权社会中除丈夫以外别无选择，所以妻妾之争便不可避免。玉面公主以美色和万贯家财赢得了牛魔王的宠爱，可暂时依附于丈夫，找到一种归属感。至于爱情什么时候过期变质不是妻子只要爱丈夫就能决定的，所以一旦色衰，或穷或病，就难免被推进不幸的深渊。铁扇公主正是如此。这种争宠实质上从身体到心灵上奴化和愚化于封建社会的礼教，这是封建时代男尊女卑地位不平等所造成的。
（三）苦难现实的理想蓝图——女儿国
凡女中最富有亮丽色彩的就是女儿国国王了。浪漫的女王作为“一国之尊”，其形象又大大区别于作者笔下的女妖、凡女与神女。主要表现在和唐僧的关系上：女妖是人性恶的化身；女神的主要代表是观音菩萨，无情无欲的特点；女王则是追求爱情人性美的表现。
作者写女儿国实际上寄托了一定的政治理想，即政治开明，国泰民安等。“不分老少，尽是妇女，正在两街上做买卖”（第54回）。而作者对其他的国度则是给予讽刺和批判。如车迟国佞道灭佛，乌鸡国妖道夺位，而最残忍无道的则是比丘国，国王竟要用一千多小儿心肝作药引。二是理想的女性们自食其力，个体独立，不再是男性的附庸，特别是女王能高度自由地追求富有诗意的爱情，这和其她凡女的生存状态相比较，显示了一定的进步性。
三、真善美的极致——观音菩萨
《西游记》中的观音被刻画得最人格化的真、善、美、神。她是取经队伍的组织者、捍卫者和积极支持者。在取经过程中真正作到了“救苦救难大慈大悲”。
真，首先表现为存在的真实，有求必应。面对悟空哭诉如委屈的孩子，她授悟空三根救命的毫毛，并许诺：“到了那难脱之际，我也亲来救你”（第15回）。真又是率真真情。悟空不经意带上紧箍后气的七窍生烟，观音笑道：“你这猴子……须是得这个魔头，你才肯入我瑜珈之门路哩！”（第15回）这分明是诤辩的亲人和朋友。观音的真也是对佛事业的执著，有始有终。善，观音身体力行，拥有大慈大悲之善心，悲天怜人之情怀。她总是用大智大德——“善行”去制服感化“恶”。对悟空则是惜之用之，束之悔之，勉之助之，容之谅之，使其终引入佛门。美，观音具有千姿百态的形象美：有杨柳观音，鱼篮观音，洒水观音，莲卧观音等。第12回观音“瑞蔼散纷，祥光护法身”，可以说是灵魂与体态的最完美的结合。观音的美最重要的是心灵美：善念长存，爱心永驻。在她面前，你会获得心灵的净化与升华。
观音逢凶化吉，三界无不对她礼让三分，这一光辉形象，体现了中国人对女性审美的最高境界——集真善美于一身，是人们对女性个体内容与形式的极峰领悟，同时也体现了人类对人性美的赞美、崇拜和追求。 四、作者吴承恩的女人观
纵观《西游记》中的女性形象，无不打上了男权社会对女性的两种共存共生、二元对立观念：一种是尊重、赞美、甚至崇拜，以女性为美的符号与载体；另一种是男权时代相适应的“男尊女卑”，对女性的控制与贱弃。
（一）内容与形式，内外兼好的人性
外在美。 无论是人、妖还是神，几乎外表都是清一色的美人，但是内在美却是天壤之别。女妖自私、邪恶、损人利己，是“恶”的化身；女儿国国王政治才华横逸；观音则是真善美的化身。这些表现作者的审美是以内在美为首，内外兼美的女性审美观。
（二）矛盾的女子才能观
自古“女子无才便是德”。作者不可能没有这样的观念。第64回，杏仙冰雪聪明，言谈清雅，诗才横溢，并非像其他女妖那样吸人“元阳”，但作者安排的结局却是被八戒筑死。另一方面，作者又用赞美和崇拜的口吻写女儿国国王和观音的才能。女儿国国王，是一个富有政治才能的奇女，才不让任何须眉，故而能把国家治理得国力强盛和百姓安居乐业。观音通晓佛经，言语机辩，才识不薄，且有超人的法力，救人救物，均得心应手。她的才情品行更是让人顶礼膜拜。同样是写女子的才能，作者却持两种态度。
（三）肯定女性正常的欲望的合理性，但并不反对封建礼教，封建贞节的观念
作者写了女儿国国王的浪漫爱情，但果真人格平等吗？西梁女王表示“寡人以一国之富，原招御弟为王，我愿为后……”这说明女王的心态，还是以男性为依托和归属的，因为作者还没有赋予她彻底的男女平等观念。作者的思路仍是“男尊女卑”式。同时他对女王的追求抱有一定的蔑视讽刺心理。看标题：“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”。“烟花”是用来形容青楼妓女的，作者为何要称女儿国为烟花国度呢？还有“看到那心欢意美之处不觉淫情汲汲，爱欲恣恣”。难道女王是色鬼只想到男欢女爱吗？在作者的眼里女王的追求无论多美好，仍然是有违礼教的。作者肯定礼教，所以作者才会安排乌鸡国皇后和朱紫国金圣宫娘娘不受玷污，而与她们的丈夫团圆。可见作者的女性观既有进步的一面，又带有他那个时代的深深烙印。
（四）“女色禁忌”、“女人祸水”
传统的“女人祸水”认为女人是不祥的尤物，“不妖其身，必妖于人”[4]，这种腐朽的观念作者也在行文情节潜意识地有所安排。女儿国国王，一生难求一知己。即使是至善至美的观音也是“一世无夫”。作者设下了美人局，女色成为作者设计的考验英雄的试金石。猪八戒好色总是被嘲弄，唐僧和悟空不受诱惑，则得到作者的首肯。作者安排这种“人生错位”和尴尬正是以女色禁忌为心理基础的。
总之，在女性观上，作者有一些闪光点和进步之处，但同时又因袭着沉重的陈习陋俗这一历史包袱。
参考文献:
[1] 叶紫作《丰收》序[G]//鲁迅全集:第6卷.北京:人民文学出版社，1985:175.
[2] 《西游记》李卓吾先生评本[M].郑州:中州古籍出版社，1996:12.
[3] 纪德君.男权主义土壤上萌生的恶之花——论明清小说中的恶妇形象[J].青海师范大学学报:社会版，1995，(2).
[4] 元稹.莺莺传[G]//唐宋传奇集.北京:文学古籍刊行社，1956:135.
[责任编辑 王玉妹]