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摘要：书法是中华民族独特的艺术。它的形成、传播和发展有着深刻的历史和复杂的文化背景。它与社会、民族、政治、宗教等方面联系在一起，是社会生活中的一种重要文化现象。佛教传入中国以来，与中国文化艺术有着密切的联系，产生了广泛的影响。书法作为中国独特的艺术形式也不例外。随着佛教的传入，对佛经翻译和传播的需求开始扩大，临摹佛经已成为佛教传播的主要形式和首要任务。佛经书法由此形成并逐渐发展演变，最终成为一个有机的整体，一个宏大的视野。敦煌写经上起魏晋、下至松原，在唐代大放异彩，透过它的身影依旧可以想象当年的大唐气象。本文立足于唐代，分析唐代写经书法的艺术风格与历史价值。
关键词：敦煌写经;唐代写经书法;艺术风格;历史价值
敦煌经文有着悠久的历史，书家出自僧侣、清教信徒等阶层，还有许多书法家和画家也都受到它的启发。大量的敦煌手稿以其绵延的时代背景和丰富的书法风格而具有极高的书法价值。对于研究中国书画艺术的演变，敦煌书法作品无疑具有丰富的考古意义。本文追溯到历史盛唐时期，探析写经书法艺术风格与当代价值。
一、正楷写经
楷书经过钟繇等书法大家的不断完善与发展，到唐初时已非常成熟。从欧阳询、褚遂良到颜真卿，楷书书风各具特色的同时也有了基础的体系。佛法与书法的紧密结合使得涌现出了大量的写经，正楷则为一重要部分。玄奘法师所译的《瑜伽师地论》结字瘦硬骨法遒健，此卷书法与唐代薛樱的《信行禅师碑》用笔结字皆有相通之处。观其整体气势流畅，章法规整，笔画细挺，结字内敛又不乏外放之笔，捺画的外放恰到好处，收放自如得当，给人以收而不绷之感。尤其横画行笔多细挺，用笔细而不弱，有遒健骨气，表现出书写者的深厚功力。
二、行草写经
写经中的正楷多用于正式场合，在临摹、阐释重要经文之时需以正楷书写。但除了正楷之外，行草写经也有着重要地位。唐代的行草经过张旭、怀素等大家的发展与完善，已取得了重大的成就，有着自己独特的风采。行草与正楷相比，书写笔画的简略、快捷已成为了它特有的优势，由于写经群体众多，民间所占比重最为重大，于是百姓生活中习经的课本、闲暇时的随笔抄经，寺庙里的琐事文书，学习佛法研习经书的随感等皆用行草书写就。
三、“圆融”之相通
“圆融”之意出自天台宗，在天台宗出现之前，“圆”还并未在佛教艺术的审美范畴中有所体现。但从“圆”的本义来看，其具有包容、吸纳、圆满之义，而在智顗那里，这部分的含义被进一步赋予了新的意义，认为其具有化融万物的特性。佛教认为世间皆苦，想要摆脱这诸多束缚，就要修行至佛教的最高境，即“涅槃心境”也称之为圆寂或圆融之境，之所以称之为“圆”，是因为佛教将“圆”看作是-种最高的精神理想和审美理想，是一种相融相契的最高境界。
在写经书法中融入了佛教“圆融”的思想，此来达到宽润、厚重、丰肤的效果。“圆融”与“点画”间的关系在唐代楷书中体现的最为明显。唐代的楷书之法已几近完备，起收笔皆需藏锋，笔笔皆有法度，所以有“尚法”之称，点、横、撇、捺间皆是逆起藏收，突出的是正是一种“圆融”之势。
《大涅槃经》便巧妙体现了圆融之思想。章法规整，字体摆动有致，大小相间。全文气息流畅，乍看之下虽字字独立，无明显连带，但书者以气韵贯穿始终，如山涧流水潺潺。细观结字，纳前人用笔之精妙，首尾多按笔，遒美圆劲，处处透露着圆融之意。
四、“参悟”之创新
禅宗以往所讲求的是一种自在清净、参禅悟道的“禅定”。而在中晩唐时期，佛教僧徒在以南宗慧能为代表的“见性成佛”、“机锋棒喝”的创领下，不再拘泥于以往的“禅定”之法，拓展了对“禅”的诸多诠释，使得“禅悟”的范围衍生到日常生活的方方面面，僧人们也开始藉由书法艺术作为“禅悟”的途径。人的本性通过狂草这一独特的书法表现形式，体现出书写者的本性，在保证其用笔和可识读的前提下，这些书作追求着一气呵成的连贯性，这不仅是对“禅”的追求，同样是佛教书法艺术对个性的解放。自此，唐代中晚期逐渐流行起一股“禅入书、书参禅”的狂禅之风，这种狂禅之风在《恪法师第一抄经》得到了别样诠释。此草书经卷在麻纸上写就，看似下笔草率信笔草草，实则不然，全卷字态多变，点画圆润但不拖沓，圆转中偶带方折。结体规整又不拘泥于框架，行距紧密，虽字字独立但以气韵贯通全文，体现了书者自我个性的别样流露。
五、“本心”之真我
禅宗作为具有中国特色的佛教，在唐代影响甚广，更是直接影响到了书法艺术领域，并在中晚唐时期刮起了一阵書法芝术的“狂禅”之风。禅宗六祖慧能以“心既是佛”直指本心，所以为了找寻真知本我，需要放下心虚、清净寡淡，以静坐参禅的方式求得明悟“本心”
《法华玄赞经卷》以草书写就《法华经》，将经文中“空”的思想诠释了出来。此经卷行草相参，疏密相间，字形虽小但一气贯通毫无滞涩之感。点画间粗细搭配得当，方圆兼备，张弛有度，墨色浓郁，牵丝映带中表现出作者娴熟的笔法，清净的用笔中又隐露出作者质朴本心的表达。
六、结束语
随着佛教繁荣的发展，唐代僧人与唐代书法家的交往从未中断。从唐代开始，僧人书法家就受到了二王书风的影响，恪守这一规则。在时代变迁的影响下，在禅宗的影响下，他们逐渐具有了审美意识、创新精神和自我风格。使唐代的书法创作呈现出多种特征，对当时书法和禅宗的变化有了深刻的认识。以及佛经为后人书法学习提供了珍贵的历史资料。
参考文献：
[1]王冬龄.刘灿铭写经书法的时代精神[J].中国书法，2016（03）：82-85.
[2]李刚田.临北齐摩崖写经[J].青少年书法，2013（14）：17-19.
山西大学
关键词：敦煌写经;唐代写经书法;艺术风格;历史价值
敦煌经文有着悠久的历史，书家出自僧侣、清教信徒等阶层，还有许多书法家和画家也都受到它的启发。大量的敦煌手稿以其绵延的时代背景和丰富的书法风格而具有极高的书法价值。对于研究中国书画艺术的演变，敦煌书法作品无疑具有丰富的考古意义。本文追溯到历史盛唐时期，探析写经书法艺术风格与当代价值。
一、正楷写经
楷书经过钟繇等书法大家的不断完善与发展，到唐初时已非常成熟。从欧阳询、褚遂良到颜真卿，楷书书风各具特色的同时也有了基础的体系。佛法与书法的紧密结合使得涌现出了大量的写经，正楷则为一重要部分。玄奘法师所译的《瑜伽师地论》结字瘦硬骨法遒健，此卷书法与唐代薛樱的《信行禅师碑》用笔结字皆有相通之处。观其整体气势流畅，章法规整，笔画细挺，结字内敛又不乏外放之笔，捺画的外放恰到好处，收放自如得当，给人以收而不绷之感。尤其横画行笔多细挺，用笔细而不弱，有遒健骨气，表现出书写者的深厚功力。
二、行草写经
写经中的正楷多用于正式场合，在临摹、阐释重要经文之时需以正楷书写。但除了正楷之外，行草写经也有着重要地位。唐代的行草经过张旭、怀素等大家的发展与完善，已取得了重大的成就，有着自己独特的风采。行草与正楷相比，书写笔画的简略、快捷已成为了它特有的优势，由于写经群体众多，民间所占比重最为重大，于是百姓生活中习经的课本、闲暇时的随笔抄经，寺庙里的琐事文书，学习佛法研习经书的随感等皆用行草书写就。
三、“圆融”之相通
“圆融”之意出自天台宗，在天台宗出现之前，“圆”还并未在佛教艺术的审美范畴中有所体现。但从“圆”的本义来看，其具有包容、吸纳、圆满之义，而在智顗那里，这部分的含义被进一步赋予了新的意义，认为其具有化融万物的特性。佛教认为世间皆苦，想要摆脱这诸多束缚，就要修行至佛教的最高境，即“涅槃心境”也称之为圆寂或圆融之境，之所以称之为“圆”，是因为佛教将“圆”看作是-种最高的精神理想和审美理想，是一种相融相契的最高境界。
在写经书法中融入了佛教“圆融”的思想，此来达到宽润、厚重、丰肤的效果。“圆融”与“点画”间的关系在唐代楷书中体现的最为明显。唐代的楷书之法已几近完备，起收笔皆需藏锋，笔笔皆有法度，所以有“尚法”之称，点、横、撇、捺间皆是逆起藏收，突出的是正是一种“圆融”之势。
《大涅槃经》便巧妙体现了圆融之思想。章法规整，字体摆动有致，大小相间。全文气息流畅，乍看之下虽字字独立，无明显连带，但书者以气韵贯穿始终，如山涧流水潺潺。细观结字，纳前人用笔之精妙，首尾多按笔，遒美圆劲，处处透露着圆融之意。
四、“参悟”之创新
禅宗以往所讲求的是一种自在清净、参禅悟道的“禅定”。而在中晩唐时期，佛教僧徒在以南宗慧能为代表的“见性成佛”、“机锋棒喝”的创领下，不再拘泥于以往的“禅定”之法，拓展了对“禅”的诸多诠释，使得“禅悟”的范围衍生到日常生活的方方面面，僧人们也开始藉由书法艺术作为“禅悟”的途径。人的本性通过狂草这一独特的书法表现形式，体现出书写者的本性，在保证其用笔和可识读的前提下，这些书作追求着一气呵成的连贯性，这不仅是对“禅”的追求，同样是佛教书法艺术对个性的解放。自此，唐代中晚期逐渐流行起一股“禅入书、书参禅”的狂禅之风，这种狂禅之风在《恪法师第一抄经》得到了别样诠释。此草书经卷在麻纸上写就，看似下笔草率信笔草草，实则不然，全卷字态多变，点画圆润但不拖沓，圆转中偶带方折。结体规整又不拘泥于框架，行距紧密，虽字字独立但以气韵贯通全文，体现了书者自我个性的别样流露。
五、“本心”之真我
禅宗作为具有中国特色的佛教，在唐代影响甚广，更是直接影响到了书法艺术领域，并在中晚唐时期刮起了一阵書法芝术的“狂禅”之风。禅宗六祖慧能以“心既是佛”直指本心，所以为了找寻真知本我，需要放下心虚、清净寡淡，以静坐参禅的方式求得明悟“本心”
《法华玄赞经卷》以草书写就《法华经》，将经文中“空”的思想诠释了出来。此经卷行草相参，疏密相间，字形虽小但一气贯通毫无滞涩之感。点画间粗细搭配得当，方圆兼备，张弛有度，墨色浓郁，牵丝映带中表现出作者娴熟的笔法，清净的用笔中又隐露出作者质朴本心的表达。
六、结束语
随着佛教繁荣的发展，唐代僧人与唐代书法家的交往从未中断。从唐代开始，僧人书法家就受到了二王书风的影响，恪守这一规则。在时代变迁的影响下，在禅宗的影响下，他们逐渐具有了审美意识、创新精神和自我风格。使唐代的书法创作呈现出多种特征，对当时书法和禅宗的变化有了深刻的认识。以及佛经为后人书法学习提供了珍贵的历史资料。
参考文献：
[1]王冬龄.刘灿铭写经书法的时代精神[J].中国书法，2016（03）：82-85.
[2]李刚田.临北齐摩崖写经[J].青少年书法，2013（14）：17-19.
山西大学