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提起诵读，不由得使人想起鲁迅的《从百草园到三味书屋》，想起放开喉咙乱喊一气的学童，想起痴笑满面、摇头晃脑的先生。可见诵读是语文教学的传统方法。古人把“学习”统称为“读书”，看重的就是一个“读”字，而且是朗读。重新提出诵读，要使语文课堂上书声琅琅，它是语文教学的反朴归真。
一、诵读的类型
诵读可分为说读、朗读、背诵三种类型。 1.说读。要求用普通话语音正确、清晰、流利地把文章读出来，并做到不丢字、不颠倒、不读破词断句、不重复字句，读下来自然顺口，这是诵读的基本要求，是一种最接近日常口语的自然读法。 2.朗读。要求在语音准确、清晰、流利的基础上讲究重音、停顿、句调、节奏等语音技巧的配合，以情带音，力求把作品的思想感情形象生动地表达出来，具有一定的感染力。它比较适合诗歌、抒情散文的诵读，比如《海燕》、《有的人》、《忆江南》等。 3.背诵。它是脱离文字材料的诵读，也要求正确、清晰、流利、生动。它不是口中念念有词，而是朗读到烂熟的结果，是锻炼普通话思维的好办法，也是读者反复吟味作品，从咀嚼、消化到吸收的过程。 从说读到朗读再到背诵，是语言习惯不断由内化到外化的过程。
二、诵读的作用
我们重视诵读，因为它符合语言学习的本质。语文是对学生综合能力的集训。但在实际教学中，注重语言的本质，并由此确定合理的方法是语言教学逐步走向成功的不二法门。无声语言是对有声语言的记载，可以说，有声语言才是语言的本质。而人类对语言的记忆编码，是音码而不是意码。因此，我们对于书面语言的学习必须经过这样的转化：将无声语言转化成有声语言，再将有声语言转化成声码存进大脑皮层。不难看出，诵读是实现这一转化的法宝。
我们重视诵读，因为它可以为语言学习提供“活”的语境。古语说：“把人放在齐国，就可以说齐国的话，把人放在楚国就说楚国的话。”正常儿童能在两年内掌握一门语言，不是靠语法现象，句子结构的分析，而是靠环境的培育。比如他们从来没有学过陈述和陈述的对象，但绝对不会将“爸爸买东西给我吃”说成“爸爸买我给东西吃”。从来没学连动句式，但绝对不会将“我拿笔写字。”说成“我拿笔，笔写字。”所以说，环境的潜移默化是学习语言的重要途径。课堂上几十个人一起诵读，耳闻口诵，书声琅琅，死的语言由此而成活的环境，遥远的表述由此而成了亲切可感的形象，语言的学习都从而变成了语言环境的一部分。
我们重视诵读，因为它可以激发学生兴趣，学生对语文缺乏应有的热情，是每一个教学者十分苦恼的现实。其原因主要有读者不能深入文章而产生的陌生感，传统的架空分析而产生的抽象感，单一的教学方式而产生的厌倦感。宋朱熹认为：“读书有三到，谓心到，眼到，口到。”能使“其言皆也于吾之口”，若口真的到了，那么作者与读者的距离就在琅琅书声中缩短了，陌生抽象的隔膜就在琅琅的书声中消失了，形象可感的氛围就在琅琅的书声中形成了。朗读的直观形象，使学生在低沉凄婉中受到《出师表》的融情于事，忠直动人；在一咏三叹中感受到《醉翁亭记》的因景生情，深沉旷达；在舒缓清越中感受到《桃花源记》的情景交融，闲适超脱。赤壁的惊涛拍岸在书声中撞击，垓下的铁骑在书声中再现，巫峡的猿啼、塞外的马啸在书声中回荡。可见，借助声音的诵读是一种教学手段，更是一门艺术，它能使学生精力集中，兴味盎然。
我们重视诵读，因为它可以跳出讲读中心，使学生直接接触语言，整体感受语言。伏明霞不会仅靠教练的动作评讲夺取桂冠，彭丽媛不会仅靠曲式结构蜚声歌坛。要学会游泳就得下水，要学会唱歌就得练，要学会语言就得抛弃教师喋喋不休的剖析，还给学生原汁原味的作品。解牛的庖丁虽然游刃有余，但绝非语文教师师法的典范。庖丁的刀下目无全牛，铺天盖地的串讲，无休止的双基，只能使完整的作品面目全非，支离破碎。西施是美丽的，将美丽的西施解剖成美人的鼻子，美人的眼睛，美人的手脚，美人肠肝肚肺，只能叫人大伤胃口望而生畏。而诵读则不是这样，它是在教师点评下进行整体阅读和自行感悟，是作者与读者的交心谈心，是涵咏，是品味，是漫游。以《明湖居听书》为例。白妞的说书艺术，通过刘鹗那么一写，学生诵读时就会想到抛入天际的钢丝，想到削壁千仞的傲来峰，想到扇崖，想到南天门，想到百鸟乱鸣。读者读着，自己也仿佛成了听书的一员，就会获取“如饮醇酒，久而弥笃”的享受。这样的享受，无疑会促使学生有效地把握语言，整体地感受语言，自觉地学习语言。
我们重视诵读，因为它可以使学生由意会语言上升到确解语言的高度。就语言的学习者来说，领会语言的意义固然重要，但学习对方使用语言的方式才是最终目的。比如学习李煜的《虞美人》，知道作者内心有忧有愁，但作者是怎样表达这种感情的呢？是“我的心，充满惆怅”？是“愁就白了头”？都不是。而是“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”通过反问句式，比喻修辞表达了作者的亡国之忧。而要真正领会到这一点，最简单的方法是一字一句地朗读。
综上所述，诵读不单是学习语言的进门之路，也是学习语言的升格之路。学生学习语文的根本任务是学习语言，要让学生学到语言，学会语言，学好语言，就让我们牢牢记住两个字：诵读。
一、诵读的类型
诵读可分为说读、朗读、背诵三种类型。 1.说读。要求用普通话语音正确、清晰、流利地把文章读出来，并做到不丢字、不颠倒、不读破词断句、不重复字句，读下来自然顺口，这是诵读的基本要求，是一种最接近日常口语的自然读法。 2.朗读。要求在语音准确、清晰、流利的基础上讲究重音、停顿、句调、节奏等语音技巧的配合，以情带音，力求把作品的思想感情形象生动地表达出来，具有一定的感染力。它比较适合诗歌、抒情散文的诵读，比如《海燕》、《有的人》、《忆江南》等。 3.背诵。它是脱离文字材料的诵读，也要求正确、清晰、流利、生动。它不是口中念念有词，而是朗读到烂熟的结果，是锻炼普通话思维的好办法，也是读者反复吟味作品，从咀嚼、消化到吸收的过程。 从说读到朗读再到背诵，是语言习惯不断由内化到外化的过程。
二、诵读的作用
我们重视诵读，因为它符合语言学习的本质。语文是对学生综合能力的集训。但在实际教学中，注重语言的本质，并由此确定合理的方法是语言教学逐步走向成功的不二法门。无声语言是对有声语言的记载，可以说，有声语言才是语言的本质。而人类对语言的记忆编码，是音码而不是意码。因此，我们对于书面语言的学习必须经过这样的转化：将无声语言转化成有声语言，再将有声语言转化成声码存进大脑皮层。不难看出，诵读是实现这一转化的法宝。
我们重视诵读，因为它可以为语言学习提供“活”的语境。古语说：“把人放在齐国，就可以说齐国的话，把人放在楚国就说楚国的话。”正常儿童能在两年内掌握一门语言，不是靠语法现象，句子结构的分析，而是靠环境的培育。比如他们从来没有学过陈述和陈述的对象，但绝对不会将“爸爸买东西给我吃”说成“爸爸买我给东西吃”。从来没学连动句式，但绝对不会将“我拿笔写字。”说成“我拿笔，笔写字。”所以说，环境的潜移默化是学习语言的重要途径。课堂上几十个人一起诵读，耳闻口诵，书声琅琅，死的语言由此而成活的环境，遥远的表述由此而成了亲切可感的形象，语言的学习都从而变成了语言环境的一部分。
我们重视诵读，因为它可以激发学生兴趣，学生对语文缺乏应有的热情，是每一个教学者十分苦恼的现实。其原因主要有读者不能深入文章而产生的陌生感，传统的架空分析而产生的抽象感，单一的教学方式而产生的厌倦感。宋朱熹认为：“读书有三到，谓心到，眼到，口到。”能使“其言皆也于吾之口”，若口真的到了，那么作者与读者的距离就在琅琅书声中缩短了，陌生抽象的隔膜就在琅琅的书声中消失了，形象可感的氛围就在琅琅的书声中形成了。朗读的直观形象，使学生在低沉凄婉中受到《出师表》的融情于事，忠直动人；在一咏三叹中感受到《醉翁亭记》的因景生情，深沉旷达；在舒缓清越中感受到《桃花源记》的情景交融，闲适超脱。赤壁的惊涛拍岸在书声中撞击，垓下的铁骑在书声中再现，巫峡的猿啼、塞外的马啸在书声中回荡。可见，借助声音的诵读是一种教学手段，更是一门艺术，它能使学生精力集中，兴味盎然。
我们重视诵读，因为它可以跳出讲读中心，使学生直接接触语言，整体感受语言。伏明霞不会仅靠教练的动作评讲夺取桂冠，彭丽媛不会仅靠曲式结构蜚声歌坛。要学会游泳就得下水，要学会唱歌就得练，要学会语言就得抛弃教师喋喋不休的剖析，还给学生原汁原味的作品。解牛的庖丁虽然游刃有余，但绝非语文教师师法的典范。庖丁的刀下目无全牛，铺天盖地的串讲，无休止的双基，只能使完整的作品面目全非，支离破碎。西施是美丽的，将美丽的西施解剖成美人的鼻子，美人的眼睛，美人的手脚，美人肠肝肚肺，只能叫人大伤胃口望而生畏。而诵读则不是这样，它是在教师点评下进行整体阅读和自行感悟，是作者与读者的交心谈心，是涵咏，是品味，是漫游。以《明湖居听书》为例。白妞的说书艺术，通过刘鹗那么一写，学生诵读时就会想到抛入天际的钢丝，想到削壁千仞的傲来峰，想到扇崖，想到南天门，想到百鸟乱鸣。读者读着，自己也仿佛成了听书的一员，就会获取“如饮醇酒，久而弥笃”的享受。这样的享受，无疑会促使学生有效地把握语言，整体地感受语言，自觉地学习语言。
我们重视诵读，因为它可以使学生由意会语言上升到确解语言的高度。就语言的学习者来说，领会语言的意义固然重要，但学习对方使用语言的方式才是最终目的。比如学习李煜的《虞美人》，知道作者内心有忧有愁，但作者是怎样表达这种感情的呢？是“我的心，充满惆怅”？是“愁就白了头”？都不是。而是“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”通过反问句式，比喻修辞表达了作者的亡国之忧。而要真正领会到这一点，最简单的方法是一字一句地朗读。
综上所述，诵读不单是学习语言的进门之路，也是学习语言的升格之路。学生学习语文的根本任务是学习语言，要让学生学到语言，学会语言，学好语言，就让我们牢牢记住两个字：诵读。