保留传统武术的承传方式、理论体系、技术体系、选材方式、训练方法、礼节仪式、组织形式等原有的形式和内容，都是保护传统武术工作的重要部分。其中，保留传统武术的承传方式，又是其核心和基础。因为所有传统武术的物化与非物化的形式与内容，都附着于原有的师徒教授方式，或者说由这种承传方式承载。
　　古柏先生曾谈到：“学校教育的大班上课，小学、中学、包括大学本科，教授的都是基本知识，是普及教育，而真正的研究式的学习阶段是在研究生以后。教育发达国家的教授，通常带的研究生就几个，并且往往并不由我们书面考试的方法录取，而是采取推荐自荐、观察考察的方法拣拔。这和中国艺术文化、武术文化传承的师傅选择徒弟的方法，师傅对徒弟选择的重视天赋、品行，师傅注重对徒弟的言传身教，有着某种程度上的相似”。古柏先生还谈到：“科学研究出成就的，有可能是年轻人；但文化事业上出成就的，则往往多为高龄者。没有漫长时间的‘悟道’，没有老师长期的和手把手的教授，后进何以成为大师。学者、作家、艺术家、武术家，莫不如此。掌握精品文化或上位文化的，就是这些大师们”。古柏先生的意见应说颇有见地。在我们没有找到更好的方式之前，原有的方式应该鼓励，保障、保证它的存在。原有的师徒承传方式得到了保存，那么原有的理论体系、技术体系、选材方式、训练方法、礼书仪式、组织形式等，无疑也都将得到保存。
　　儒学理论的核心，一个是“仁”，一个是“礼”，仁是内容，礼是形式。我们现在常说的是：内容最重要，形式则不那么重要，可以灵活变通因时而异。但孔子不这么认为，他认为仁是原则，礼也是原则，礼如果不存在，仁也就不存在了。所以他的弟子避免浪费要减少祭祀用的羊的数目，孔子坚决反对，于是说了那句有名的话：“尔爱其羊，我爱其礼”。孔子把礼上升到原则的高度来坚持，有着深刻的道理。这尤其值得今天的我们深思。
　　诸如拜师仪式正式拜师递大红帖子，行跪拜口口头大礼；诸如清明节在师祖坟前，烧香磕头，顶礼膜拜，长跪不起等等。对一个信仰无神论的人，对一个受过现代教育的人，说实话，第一次，从面子到心中，我们恐怕都难以适应，会极为难堪，坦率说甚至有点荒唐感。但如果逐渐地深入其中，我们就不难感觉和领悟到它的道理。它对于建立中国武术武学传统的神圣的感情，维护传统武术宗师老师的德望不口威信，维护本门派武功的威严尊严和对它的力量的信心，密切师徒间徒弟间的关系，强调徒弟遵从传统的门规和道德，增强该团体的向心力凝聚力，其实有着深刻和极大的影响力。但是，若非置身其中身I临其境，你很难明白它的本意与要旨。有同样感觉的有李拜天先生，他在太原长大，在北京上了大学，从此在北京工作，但2002年他回山西平遥农村参力口了他爷爷的传统的隆重而繁复的葬礼，他的看法改变了。他说：“这一天，我不知道自己磕了几千个头”；“原来仪式上每一个琐碎的环节都有它特定的意义在里面，没有一样是纯粹的花样子”；“我第一次用心感觉着脑9下的这片黄土地，第一次发觉它是如此坚韧和沉重。我们都从这片土地上走出来，被这方水土养育了数年之后，最终将自己的一切又原原本本地又还给了它。从我出生的那天起，就注定了我无论走多远，这块土地都会象磁石一样紧紧吸附着我的灵魂”。
　　从这个意义讲，唐豪考证少林附会达摩没错，那是历史学的考证；考证是科学；但少林派供奉达摩也没错，供奉达摩是尊祖，尊祖是一种信仰，信仰不是科学，信仰自有它深刻的道理。都说我们中国是“礼仪之邦”，但打倒孔家店快百年了，那些或许是繁文缛节的礼节我们早就抛到了九霄云外，于是我们往往起码的礼貌都缺乏，哪里还能寻到我们是“礼仪之邦”的多少影子；都说我们是“文明古国”自古重教育，但“天地君亲师”的牌位早砸了，学生有多少明白原来意义上的“师”，老师有多少明白原来意义上的“道”，于是我们哪里还能寻到我们的“师道尊严”的多少影子。
　　或者仅从技术的角度讲，我们也不能过多讲求它的是非，而只能多加考虑它的可能。“正宗”之说，我们多可能只是口头上的玩笑，但稍微深入传统武术，你就很容易发现，一个老师的儿子或爱徒，和他的一般徒弟相比，所学到的东西是多么的不同。
　　与西方文化的公开化的特征不同，中国文化从来有一种私密化的特征。由这两种不同文化的不同特征，甚至生发出两种完全不同的文化品种，即在前者是矗立于公开的街头和公园的雕塑，在后者是藏于私人密柜作为私人印玺的篆刻；都是艺术品，在西方叫“文物”，在中国叫“古玩”；传统的收藏，在西方早就有博物馆，在中国却只有收藏家。皇帝的私藏，甚至是宁可毁了也不能流向民间的。文化的这种保存方式，我们不能一概否定或忽视。传统武术中无疑也有相当私密化的东西，以及私密化的保存方式，我们要尊重它的存在。