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摘 要：秦晋商人以“叙乡谊、通商情、敬关公、崇信义、商义举”为目的，采用关帝庙的建筑格局建造了社旗山陕会馆，在会馆内祭拜山陕两省共同的乡土神关羽，使得会馆除了有浓郁的商业气息外，还有体现了鲜明的关公文化。
关键词：社旗山陕会馆 关公文化 建筑文化
社旗山陕会馆位于河南省南阳市社旗县赊店镇镇中心，是清代客居赊旗镇的山西和陕西商人为祭祀关公、联络乡谊、互通商情、商讨义举所建的一座商业会馆，该馆始建于清乾隆年间，原名山陕同乡会馆，清代道光年间它又被叫作“鼎元社”，民间称其为“山陕庙”、“关公祠”。该馆既为商业活动所服务，又兼具民间祭祀的功能，它除了蕴含着丰富的商业文化之外，还体现着鲜明的关公文化。
1关公文化的形成
关羽以“忠勇仁义”备受世人的尊崇。关羽死后，先由刘禅追谥其为壮缪侯，至宋朝又被封为武安王。明朝因《三国演义》在民间流传，关公忠勇信义的形象更加深入人心。明万历四十二年（1594），关羽被封为“三界伏魔大神威远震天尊关圣帝君”。到了清朝，关公崇拜达到鼎盛，经过历代帝王的加封，到清同治皇帝，关羽的封号达到登峰造极的程度。道教称之为“荡魔真君”、“伏魔大帝”，佛教也尊其为“伽蓝菩萨”，儒家称之为“圣人”1 。因此，人们也多将关羽称为关公、关帝、关圣人。
封建统治者为了巩固其统治地位，不断的加封关羽，宣扬其“忠义仁勇”，其他宗教也对其高度尊崇：儒家称圣，释家称佛，道家称天尊，再加上文学作品的渲染，关公“忠、诚、信、义”的形象早已根植在人们的心目中，是忠义、勇猛的代表，自然而然的形成了今天的“关帝文化”。如今各行各业都有人供奉关羽，关羽已然成为人们心中的守护神，由此可见，关羽早已超越了这个历史人物本身的形象，上升为一种内涵丰富的文化形象。
2社旗山陕会馆与关帝祭祀
明清时期，会馆建筑遍布全国各处，会馆内部都辟有庙宇，庙内通常供奉着本地名人圣贤，如：河南人供奉岳飞、福建人供奉林默娘、江南人供奉准提、安徽人供奉曹操等。这些名人圣贤是同乡客居者共同的精神纽带，它们有些仅仅是一个地方的乡土神，有些则经过封建统治者的加封，成为全国的通祭神，如关羽和林默娘。关羽不仅是全国的通祭神，同时也是山西和陕西两省的乡土神，因为关公原籍山西运城常平村，而传说陕西是关羽的改姓之地。
社旗山陕会馆主祭关羽，主要有以下三点原因。一是时事所趋。明清时期，关羽崇拜发展至高潮，在全国范围内，自上而下都崇拜关羽。二是乡土原因。一方面，祭拜自己同乡中的圣贤，让秦晋商人觉得自豪，也为身居客地的秦晋商人树立了良好的集体象征，使同乡人受到了教育和激励。另一方面，对于处在流动中的客商来说，乡土神实际上是一种有效的精神纽带，具有规范行为和树立精神支柱的作用，有利于团结同乡商人。三是关公声名显赫的 “忠义”气节契合了商业道德中的“诚信”原则。秦晋商人效仿关羽的“诚信仁义”，在商业活动中讲究 “以义制利”，并以此精神作为规范商业行为的标准，努力提高自己的信誉，从而在商业竞争中占据优势。
3社旗山陕会馆建筑中关公文化的体现
3.1会馆以关帝庙命名
据有关史料记载，山陕商人在赊旗镇建造山陕会馆之前，曾在该镇的赵河北岸建造过两座关帝庙。第一座规模较小，只有正殿五间和左右厢房，建造时间大约在明万历四十三年（1615年）以后，于同治年间被毁。第二座規模较大，有大殿、卷棚、戏楼、东西廊房、牌坊、道院等建筑，这所关帝庙造于康熙十一年（1672年），二十世纪六七十年代左右被毁。2 在会馆现存《创春秋楼碑记》和《同行商贾公议戥秤定规概》碑中，都有关于此庙的描述。其中《同行商贾公议戥秤定规概》记载：“……是以合行商贾会同集头齐集关帝庙，公议……”。这两座关帝庙可谓是山陕会馆的前身，此外，山陕会馆又名关公祠，由此可见，秦晋商人在赊店镇的商业活动，自始至终都与关公祭祀密不可分。
3.2会馆采用关帝庙的建筑规格。
封建社会对建筑的等级有严格的规定，包括建筑的用材、布局、装饰等都不能逾越等级的限制。清代法律定普通百姓建造房屋，开间不得超过三间，进深不得超过五架，不允许用彩绘装饰，更不允许用斗拱。社旗山陕会馆因祭祀关公可以采用关帝庙的规格，是一座宫殿式建筑群。会馆主体作三进院落布置，中轴线上依次是琉璃照壁、悬鉴楼、大拜殿、大座殿、春秋楼（已毁），两侧建筑依次是东（西）辕门、东（西）马棚、东（西）廊房、钟（鼓）楼、药（马）王殿、刀（印）楼。其中主体建筑大拜殿、大座殿、春秋楼均为祭拜关公的场所；东、西辕门的设立也是因为关公为儒家“武圣”，所以仿照军营布局，在会馆前部设立辕门以增添威仪，辕门上的匾额“自升阶”、“阅其履”更是为了勉励后人向关公学习；钟楼、鼓楼是敬神和迎神时击钟、敲鼓之处；刀楼和印楼是关公放置青龙偃月刀和官印的地方。
此外，会馆琉璃制品、彩画、斗拱、歇山顶、卷棚式屋顶等也被广泛应用。几乎每座建筑都应用斗拱，且斗拱上还有龙头、象头等雕刻图案；会馆中轴线上的悬鉴楼、大拜殿、大座殿、春秋楼、钟（鼓）楼、药（马）王殿等都采用了歇山顶的形式；照壁和几乎所有的屋顶都采用了以黄、绿两色为主的彩色琉璃瓦。
3.3楹联与匾额
社旗山陕会馆内的匾额、楹联多为尊崇关公忠义精神的赞扬之词。如镌刻于会馆琉璃照壁上的两幅对联“经壁辉光媲美富，羹墙瞻仰对英灵”，“豪气已吞吴并魏，麻光常荫晋与秦”、横批“义冠古今”。石牌坊集中了对关羽的颂赞尊崇，有石雕楹联： “仁勇义刚皇汉当年倚柱石，精忠大节丹衷永世昭日星”及横批 “履中蹈和优入圣域”、“威灵显赫”、“孟氏难言这浩然”、“仗义”、“秉忠”等等，极尽对关公的颂赞之词。
3.4石雕与木雕
在社旗山陕会馆中，颂扬“义”——讲究诚信的雕刻故事非常多，如石牌坊上的石雕：“卖华山、”“赵颜求寿”、“杯羹之让”等，都是对 “义”及“诚信”的颂扬。“卖华山”讲的是宋太祖图赵匡胤的遵守诚信的故事，赵匡胤在未当皇帝之前与陈抟老祖下棋，无资做赌注，就顺口说输了华山归陈抟老祖，陈抟老祖知道赵匡胤将来要当皇帝，便与他立了文约。赵匡胤暗笑老头傻气，等自己当了皇帝才恍然大悟，但为时已晚，既已立约，便从此不征收华山的赋税。这些以“信”、“义”为主题的民间故事既与关公的“义”相符，又点名了建馆立意——商人要确立“以信为本”的经商理念。
结语
社旗山陕会馆虽是一座商业会馆，却因祭拜乡土神关羽体现出了鲜明的关公文化，它的建筑体现了关公崇拜在商业会馆中的重要作用和地位，它的装饰处处颂扬着关公的“信、义”精神，体现了秦晋商人“以信为本”的经商理念。
注释：
1. 王日根著.中国会馆史.上海：东方出版中心，2007.
2. 赊店历史文化研究会.《赊店》.郑州：大象出版社，2005
参考文献
[1]河南省古代建筑保护研究所，社旗县文化局.社旗山陕会馆[M].北京：文物出版，1999
[2]赊店历史文化研究会.赊店[M].郑州：大象出版中心，2005
候幼彬.中国建筑美学[M].哈尔滨：黑龙江科技技术出版社，1997
[3]王日根.中国会馆史[M].上海：东方出版中心，2007
关键词：社旗山陕会馆 关公文化 建筑文化
社旗山陕会馆位于河南省南阳市社旗县赊店镇镇中心，是清代客居赊旗镇的山西和陕西商人为祭祀关公、联络乡谊、互通商情、商讨义举所建的一座商业会馆，该馆始建于清乾隆年间，原名山陕同乡会馆，清代道光年间它又被叫作“鼎元社”，民间称其为“山陕庙”、“关公祠”。该馆既为商业活动所服务，又兼具民间祭祀的功能，它除了蕴含着丰富的商业文化之外，还体现着鲜明的关公文化。
1关公文化的形成
关羽以“忠勇仁义”备受世人的尊崇。关羽死后，先由刘禅追谥其为壮缪侯，至宋朝又被封为武安王。明朝因《三国演义》在民间流传，关公忠勇信义的形象更加深入人心。明万历四十二年（1594），关羽被封为“三界伏魔大神威远震天尊关圣帝君”。到了清朝，关公崇拜达到鼎盛，经过历代帝王的加封，到清同治皇帝，关羽的封号达到登峰造极的程度。道教称之为“荡魔真君”、“伏魔大帝”，佛教也尊其为“伽蓝菩萨”，儒家称之为“圣人”1 。因此，人们也多将关羽称为关公、关帝、关圣人。
封建统治者为了巩固其统治地位，不断的加封关羽，宣扬其“忠义仁勇”，其他宗教也对其高度尊崇：儒家称圣，释家称佛，道家称天尊，再加上文学作品的渲染，关公“忠、诚、信、义”的形象早已根植在人们的心目中，是忠义、勇猛的代表，自然而然的形成了今天的“关帝文化”。如今各行各业都有人供奉关羽，关羽已然成为人们心中的守护神，由此可见，关羽早已超越了这个历史人物本身的形象，上升为一种内涵丰富的文化形象。
2社旗山陕会馆与关帝祭祀
明清时期，会馆建筑遍布全国各处，会馆内部都辟有庙宇，庙内通常供奉着本地名人圣贤，如：河南人供奉岳飞、福建人供奉林默娘、江南人供奉准提、安徽人供奉曹操等。这些名人圣贤是同乡客居者共同的精神纽带，它们有些仅仅是一个地方的乡土神，有些则经过封建统治者的加封，成为全国的通祭神，如关羽和林默娘。关羽不仅是全国的通祭神，同时也是山西和陕西两省的乡土神，因为关公原籍山西运城常平村，而传说陕西是关羽的改姓之地。
社旗山陕会馆主祭关羽，主要有以下三点原因。一是时事所趋。明清时期，关羽崇拜发展至高潮，在全国范围内，自上而下都崇拜关羽。二是乡土原因。一方面，祭拜自己同乡中的圣贤，让秦晋商人觉得自豪，也为身居客地的秦晋商人树立了良好的集体象征，使同乡人受到了教育和激励。另一方面，对于处在流动中的客商来说，乡土神实际上是一种有效的精神纽带，具有规范行为和树立精神支柱的作用，有利于团结同乡商人。三是关公声名显赫的 “忠义”气节契合了商业道德中的“诚信”原则。秦晋商人效仿关羽的“诚信仁义”，在商业活动中讲究 “以义制利”，并以此精神作为规范商业行为的标准，努力提高自己的信誉，从而在商业竞争中占据优势。
3社旗山陕会馆建筑中关公文化的体现
3.1会馆以关帝庙命名
据有关史料记载，山陕商人在赊旗镇建造山陕会馆之前，曾在该镇的赵河北岸建造过两座关帝庙。第一座规模较小，只有正殿五间和左右厢房，建造时间大约在明万历四十三年（1615年）以后，于同治年间被毁。第二座規模较大，有大殿、卷棚、戏楼、东西廊房、牌坊、道院等建筑，这所关帝庙造于康熙十一年（1672年），二十世纪六七十年代左右被毁。2 在会馆现存《创春秋楼碑记》和《同行商贾公议戥秤定规概》碑中，都有关于此庙的描述。其中《同行商贾公议戥秤定规概》记载：“……是以合行商贾会同集头齐集关帝庙，公议……”。这两座关帝庙可谓是山陕会馆的前身，此外，山陕会馆又名关公祠，由此可见，秦晋商人在赊店镇的商业活动，自始至终都与关公祭祀密不可分。
3.2会馆采用关帝庙的建筑规格。
封建社会对建筑的等级有严格的规定，包括建筑的用材、布局、装饰等都不能逾越等级的限制。清代法律定普通百姓建造房屋，开间不得超过三间，进深不得超过五架，不允许用彩绘装饰，更不允许用斗拱。社旗山陕会馆因祭祀关公可以采用关帝庙的规格，是一座宫殿式建筑群。会馆主体作三进院落布置，中轴线上依次是琉璃照壁、悬鉴楼、大拜殿、大座殿、春秋楼（已毁），两侧建筑依次是东（西）辕门、东（西）马棚、东（西）廊房、钟（鼓）楼、药（马）王殿、刀（印）楼。其中主体建筑大拜殿、大座殿、春秋楼均为祭拜关公的场所；东、西辕门的设立也是因为关公为儒家“武圣”，所以仿照军营布局，在会馆前部设立辕门以增添威仪，辕门上的匾额“自升阶”、“阅其履”更是为了勉励后人向关公学习；钟楼、鼓楼是敬神和迎神时击钟、敲鼓之处；刀楼和印楼是关公放置青龙偃月刀和官印的地方。
此外，会馆琉璃制品、彩画、斗拱、歇山顶、卷棚式屋顶等也被广泛应用。几乎每座建筑都应用斗拱，且斗拱上还有龙头、象头等雕刻图案；会馆中轴线上的悬鉴楼、大拜殿、大座殿、春秋楼、钟（鼓）楼、药（马）王殿等都采用了歇山顶的形式；照壁和几乎所有的屋顶都采用了以黄、绿两色为主的彩色琉璃瓦。
3.3楹联与匾额
社旗山陕会馆内的匾额、楹联多为尊崇关公忠义精神的赞扬之词。如镌刻于会馆琉璃照壁上的两幅对联“经壁辉光媲美富，羹墙瞻仰对英灵”，“豪气已吞吴并魏，麻光常荫晋与秦”、横批“义冠古今”。石牌坊集中了对关羽的颂赞尊崇，有石雕楹联： “仁勇义刚皇汉当年倚柱石，精忠大节丹衷永世昭日星”及横批 “履中蹈和优入圣域”、“威灵显赫”、“孟氏难言这浩然”、“仗义”、“秉忠”等等，极尽对关公的颂赞之词。
3.4石雕与木雕
在社旗山陕会馆中，颂扬“义”——讲究诚信的雕刻故事非常多，如石牌坊上的石雕：“卖华山、”“赵颜求寿”、“杯羹之让”等，都是对 “义”及“诚信”的颂扬。“卖华山”讲的是宋太祖图赵匡胤的遵守诚信的故事，赵匡胤在未当皇帝之前与陈抟老祖下棋，无资做赌注，就顺口说输了华山归陈抟老祖，陈抟老祖知道赵匡胤将来要当皇帝，便与他立了文约。赵匡胤暗笑老头傻气，等自己当了皇帝才恍然大悟，但为时已晚，既已立约，便从此不征收华山的赋税。这些以“信”、“义”为主题的民间故事既与关公的“义”相符，又点名了建馆立意——商人要确立“以信为本”的经商理念。
结语
社旗山陕会馆虽是一座商业会馆，却因祭拜乡土神关羽体现出了鲜明的关公文化，它的建筑体现了关公崇拜在商业会馆中的重要作用和地位，它的装饰处处颂扬着关公的“信、义”精神，体现了秦晋商人“以信为本”的经商理念。
注释：
1. 王日根著.中国会馆史.上海：东方出版中心，2007.
2. 赊店历史文化研究会.《赊店》.郑州：大象出版社，2005
参考文献
[1]河南省古代建筑保护研究所，社旗县文化局.社旗山陕会馆[M].北京：文物出版，1999
[2]赊店历史文化研究会.赊店[M].郑州：大象出版中心，2005
候幼彬.中国建筑美学[M].哈尔滨：黑龙江科技技术出版社，1997
[3]王日根.中国会馆史[M].上海：东方出版中心，2007